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《发现之旅：古希腊》（Discovery Tour: Ancient Greece ）是《刺客信条：奥德赛》的教育模式。该模式上线于2019年9月10日，拥有游戏本体的玩家可以免费解锁，亦可在Uplay上单独购买。它包括涵盖五大类（哲学、建筑、日常生活、战争和神话）的30条导览路线，有5名导游可供选择(阿斯帕西娅、巴尔纳巴斯、马可斯、希罗多德和列奥尼达斯）。导览可以使用36个不同的角色和15匹坐骑，可以通过发现之旅目标进度解锁，每个导览结束后还会有小测验。[1]
导览[]
日常生活[]
| 城市中的住宅 | 葡萄酒 | 希腊女性的生活 | 阿尔戈斯的青铜制品 |
| 香水 | 洛里昂银矿 | 小麦与农业 | 雅典的陶制品 |
| 染色与时尚 |
政治与哲学[]
| 斯巴达的社会阶级 | 斯巴达的政治 | 雅典的民主 | 希腊教育——哲学 |
艺术，宗教与神话[]
| 奥林匹克大赛 | 希腊教育——音乐 | 克诺索斯 | 希腊教育——剧场 |
| 众神与爱情 |
战斗与战争[]
| 斯巴达教育 | 马拉松战役 | 温泉关 | 安菲波利斯之战 |
| 皮洛斯之战与斯法克特里亚战役 |
著名城市[]
| 雅典卫城 | 迈锡尼 | 奥林匹亚众神 | 雅典的阿戈拉市集 |
| 德尔菲神谕者 | 比雷埃夫斯 | 厄庇道洛斯的阿斯克勒庇俄斯圣殿 |
探索地点[]
阿班第斯群岛[]
红彩陶杯，绘有海克力斯与刻律涅牝鹿缠斗的场景，在他右边的是神祇阿波罗/公元前 480 年（古典希腊时期）
海克力斯的第三项试炼是捕捉刻律涅牝鹿，一只据说跑得比箭还快的野兽。
这项特殊的试炼重视的不是力量，而是速度和耐心。海克力斯徒步追逐这头鹿长达一年以上——地点在色雷斯，且最远追到了亚德里亚海的伊斯特里亚。然而，捕获这头鹿的传说不只一种版本。在某个版本中，海克力斯是趁牝鹿睡着时以捕陷网或投掷箭抓到它的；另一个版本则提到了阿尔忒弥斯，这位女神的圣物就是这种牝鹿，而在海克力斯告诉女神他不打算亵渎这只动物后，女神便帮助了海克力斯。
出自《The Art of Assassin's Creed Odyssey》，作者为 Kate Lewis，由 Titan Books 提供。
希腊一直都是众所周知的海上霸权。开发团队创造了几艘船只模型，有三列桨座战船（三排桨），双层桨座战船（两排桨），商船与其他的小船。开发团队参考了一些历史性的流行文化资料来源，包括实际造访一艘真实大小的三列桨座战船复制品，一幅公元前 3 世纪的涂鸦，许多花瓶与浮雕上的描绘，以及像是《海克力斯》（1958 年）与《杰逊王子战群妖》（1963 年）等等电影，这些数据全都让设计团队能够创造出写实且具实用功能的经典船舰数字复制品。
船只的色调与其上头的动物相关图案之设计也很重要。位于最右方的那艘雅典船就很明显，不是只有船只的蓝色，还有装饰着船帆的猫头鹰——这种动物是智慧的象征，也与雅典的守护女神雅典娜有关。中间的那艘船是常见的深色海盗船，左方则是一艘斯巴达船，而在最左方则是一艘较小，也比较没有流线设计的渔船。
在《Odyssey》中出现的 3D 建模船首像，从骄傲的狮鹫与珀伽索斯，到邪恶的九头蛇与梅杜莎都有。
公牛的头，出自优卑亚联盟的德拉克马钱币背面 / 公元前 304 年至 290 年（希腊化时期）
优卑亚岛是谷类与牛只的重要出产地——其名称在希腊文甚至就是“很多牛”的意思。了解典故后，看见他们的钱币上头有牛也就不意外了。
优卑亚岛旗帜的灵感是来自于优卑亚联盟的银制德拉克马，上方的图案是个公牛头。有时候在其他的优卑亚钱币上会见到整只的牛，像是那些在埃雷特里亚，开瑞斯托斯或是西斯底亚流通的钱币就是如此。
由于其丰富的资源，优卑亚岛是个兵家必争的战略区域，雅典为此在公元前 506 年出兵此地。雅典人击败卡尔基斯，将其土地收为己有，并分给能够继续保有雅典公民身份的 4 千名移民（Clerouch）。
红彩杯上的锻造场场景，绘有工匠在工作的情景 / 公元前 490 年至 480 年（古典希腊时期）
古希腊时代有各种规模的金属工坊。到了公元前 6 世纪后半叶，那时的武器工坊（Ergasteria）若发展到可以雇用几位工匠，或是找来高达二，三十位奴隶干活，就会显得相当知名。不久后开始有大规模的生产，让金属加工变成古典希腊时期其中一个最有利润的产业——至少历史学家是这样推估的。金属加工与许多其他工匠活一样，都是只有男性才能做的工作。
只负责供应在地需求的最小型工作坊可能只会有三名工人：一位铁匠与两名做为其助手的奴隶。另一方面，最大的那些工作坊看起来就像是工厂了。这些工作坊的空间会非常大，雇用超过 50 名奴隶。例如，在雅典卫城旁的斜坡上，就曾挖掘出四间长达 40 米的大型工作坊，时间可追溯到公元前 470 年至 440 年。克法娄斯一位移居雅典的外邦移民拥有的应该就是这种规模的武器工坊，因为据说他手下有 120 名奴隶为他工作。相反地，在涅墨亚圣殿中发现的金属工坊就小多了，但这种规模的并没有那么常见。
整体的趋势就是分工特长化。举例来说，制剑工匠就与头盔工匠或是盾牌工匠不同。他们还有制矛工匠（Doryksoi）与刀具工匠（Machairopoioi），后者能打造剑或是短刀。头盔工坊也可能同时制造胫甲，但若是胸甲这个产品，特别是“肌肉盔甲”，就得由特定工匠负责制造。此外，我们可以推测，大型工作坊分派给每个工人的工作任务都是相当精细的。
红彩双耳瓶上画着站立的波塞冬，双手分别拿着三叉戟与一条鱼，克莱奥弗拉德斯画家绘制 / 公元前 480 年（古典希腊时期）
雅典考古博物馆（雅典国家博物馆）中的波塞冬青铜像刻画的可能是宙斯，也可能是波塞冬。它是希腊古典时期中留存下来的少数原始青铜雕像之一，但也是最为雄伟的作品之一。
这座雕像描绘的是一位留着浓密胡须，卷发的神祇，其身上的肌肉贲张，且身体的结构刻画得相当精细。早已遗失的那双眼睛应该是以不同材质制成的——可能是玻璃或半宝石。若这座雕像描绘的是宙斯，那他的右手握住的就会是雷电；描绘波塞冬的话就会是三叉戟。为了符合游戏情节，我们将其定为波塞冬的雕像。
这个雕像是由一位具有高超技术的艺术家完成的，可能是著名的雕塑家卡拉米斯的作品。亚该亚[]
三列桨座战船的船首，刻在一枚墨伽拉青铜钱币的正面 /公元前 275 年至 250 年（希腊化时期）
在亚该亚旗帜上有着对三列桨座战船贴切的描绘，因为这个区域里包含了帕特雷，而斯巴达人曾在伯罗奔尼撒战争时把此地当作海军基地。
三列桨座战船是希腊最有名的船，是公元前 7 世纪时在科林斯首度打造出来的，并在后来的几个世纪内成为相当重要的战船——在萨拉米斯击败波斯人的军力就是一队由三列桨座战船组成的舰队。
船只是很常见的象征性图像，可以在花瓶上也会在钱币上见到，大多都只描绘出船首的样子，像是来自麦加利斯的青铜钱币。
红彩贮酒罐，上面绘有奥德修斯及海妖，三列桨座战船上的守护之眼清晰可见 /公元前 480 年至 470 年（古典希腊时期）
铅丹是一种红色的细赭石，由红色的氧化铁构成，经常混合了泥土，砂，黏土，蜡，树脂或其他杂质，可用来制造红色的沥青。由于其具有收敛性，黏合性及干燥性，因此在防水和船舶维修方面发挥了至关重要的作用。
迈锡尼泥板中记载了这种物质的用途，该铭文以“线形文字 B”写成，其历史可追溯至公元前 2000 年。特别在古典时期，来自基欧斯岛（现称凯阿岛）的铅丹因为在维修船舶方面效果卓越，可防止船体的腐烂及虫害，因而在雅典价格高昂。铅含量高意味着这种粉末一旦混入有机介质中，就会成为非常有效的防污剂。船体上的细菌菌落可能会拖缓船行速度，而这种防污剂可以防止其生长，所以将富含铅的铅丹涂料混合沥青涂在船体上，可以有效抑制生物生长并防止污垢。
三列桨座战船的船首经常会加以装饰，使其看起来像是动物的头，而撞角就像是它的鼻子。埃斯库罗斯将三列桨座战船称之为“黑瞳之船”，眼睛是三列桨座战船的常规装饰，以一块抛光的大理石制作，然后塑型，上漆，好让其看起来像一只眼睛。有时眼睛可能相当大，且如果没有上漆的话，则偶尔会以昂贵的材料镶嵌制成。海员之所以在船上嵌上眼睛，是因为他们把自己的船看作生物，所以需要眼睛才能找到路。在黑暗的海面上航行着一艘船首有着红色或紫色彩绘，且具有大型深蓝色珐瑯眼睛的黑色战船，对任何瞭望手来说都是强烈的视觉震撼——对敌军而言更是如此。
法瑟里斯的标准币，上面刻着三列桨座战船的船首（以及喙角），而另一面则刻着船尾/ 公元前 4 世纪（古典希腊时期）
撞角（Embolos）是三列桨座战船进攻时所用的武器，海军所有战术的目标都是让撞角对准敌船的侧腹或后甲板来发动攻击。撞角由青铜制成，连接在船只前段突出的木板上，这种武器是战舰上最昂贵的装备；不过还好，当船被拆毁时，它可以保存下来重新使用。
撞角位于龙骨的前端，这个区域有厚重的装甲，且在水面上方由三片类似凿子的刃片构成尖锐的角。由于撞角是单一而巨大的部件，所以铸造撞角需要高水准的冶金专业知识及复杂的锻造设施。撞角的前端会散成鳍状，而不是缩成一个突破点，这种设计可以防止它卡在敌舰的船身之中；此外，由青铜外壳覆盖的木材经过仔细设计，能将撞击的力道平均分散到轻型船体的整体长度上。撞角可以将敌舰撞出一个洞，进而造成严重的损坏，但无法将其彻底撞沉。撞角的外形是设计来在不穿透船体太深的情况下造成最大的破坏，好让进攻的船只难以撤退。
船首不但装备着撞角，也具有厚实的木造结构，因此该区域既可当作攻击时的武器，也是船上防护最严密的区域；船尾和侧腹则都是比较脆弱的区块。只要一艘战船将船首一直对着敌方船只，就能同时做好进攻与防御的准备。船首的作用是在战斗中瘫痪其他船只，雅典人尤其擅长这种战术，因为他们非常善于调动船只以有效地使用这种武器。
船只的陶制模型。这个赛普勒斯风格的船只模型具有当时船只的特色，还有舵手坐在船首 / 公元前 600 年至 480 年（古风时期）
希腊人所使用的各式船只大致上可分为两种主要类型：战船与货运船。后者的设计不是为了快速移动或迅速出航，而是为了尽可能载运更多的货物，因此其船体结构相当庞大，且底部是圆形的；虽然这种船上还是有划桨手，但其主要推进手段其实是靠风帆。
最常见的战船是三列桨座战船，这种战船是古代工程学的最高典范。三列桨座战船的名字来自它的三排桨，每支桨都有一个人负责划动。这种船相当轻巧快速，因此在古代典型的近距离海战中具有极大的优势。在最有利的天气条件下，三列桨座战船可以靠着风帆快速移动，最大速度可能高达 14 节；而不使用风帆的速度则大约为 8 节。
这种船在海中停留太久也会进水。为防止这种情况发生，人们必须将这些船从水中拖出，然后在船棚加以维修保存。船棚是盖在石灰岩基岩上的建筑物，其中有一座倾斜的滑道，当三列桨座战船不需出海时，人们通常会利用这种滑道把船拖上岸。在雅典比雷埃夫斯港的榭亚船棚遗址为三列桨座战船的最大尺寸提供了有意义的考古证据：这种船长约 115 至 120 英尺，宽约 16 英尺，而水线以上的高度约为 8.5 英尺。至于划桨手的排列与位置，从著名的雷诺曼特浮雕可以取得相当有价值的数据，这个浮雕上刻着三列桨座战船的中间部分，其图像清楚地显示有三层桨从船上以不同的角度伸出来。
希腊的三列桨座战船最早是在公元前 6 世纪，由科林斯的僭主佩里安德及萨摩斯岛的僭主波利克拉特斯开始使用的。这种船后来成为地中海东部的主要战船类型，且不管在波希战争，雅典海上帝国的创立，以及伯罗奔尼撒战争中雅典的溃败，这种船都扮演着至关重要的角色。安德罗斯岛[]
出自《The Art of Assassin's Creed Odyssey》，作者为 Kate Lewis，由 Titan Books 提供。
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在希腊神话中，独眼巨人是属于一种只拥有一只眼睛的远古巨人族。他们会猎杀人类，最著名的就是奥德修斯与他手下的船员。独眼巨人是一种长得像人的生物，却有着人类无法比拟的力量，他们挥舞着大斧，并且身上还会佩戴着饰品，是用被他们杀害之生物的骨头，头骨与爪子做成的。由 Gabriel Blain 所绘的美术作品，这些作品探索了这些野兽般的敌人不同的样貌，包括身上覆满苔癣且住在森林中的版本，还有一种版本是蓝色眼睛，肩上与手臂上插满了敌人射来的箭。整个团队在设计这些画面的时候都获得很多乐趣，“在游戏中你会首先碰到一个名叫‘独眼人’的家伙，但他只是个少颗眼睛的人类而已。然后你就会碰到真正的独眼巨人。想不到吧！”Thierry Dansereau 如此解释道。阿尔戈利斯[]
称作“阿伽门农之墓”的入口走廊/ 公元前 1250 年（迈锡尼时期）
据保萨尼亚斯在公元 2 世纪时所述，迈锡尼的遗迹就藏在地下厅室里，阿特柔斯——也就是阿伽门农的父亲——还有其他的迈锡尼王都把宝物藏在此处。保萨尼亚斯还指出了七个墓地的位置，包含阿伽门农之墓。
当考古学家海因里希·施里曼开始在 1870 年代挖掘迈锡尼遗址时，他推测那些位于城墙外的大型古迹就是保萨尼亚斯提及的宝藏，于是他就将那些古迹称为“阿特柔斯宝库”。他也相信他在圆形冢 A 区找到了阿伽门农之墓。
施里曼在后来被人发现推测有误，在过了一段时间后，历史学家相信所谓的“阿特柔斯宝库”才是真正的阿伽门农之墓。可惜后人测出这些古迹可追溯到公元前 1350 年至 1250 年，远早于阿伽门农在世的时期，所以证明这个理论也是错误的。
出自《The Art of Assassin's Creed Odyssey》，作者为 Kate Lewis，由 Titan Books 提供。
（幕后分享）
每座城市，乡镇，村落的建筑物都反映出了该关卡的生物群系样貌，以及唾手可得的建筑材料。举例来说，阿尔戈利斯的首都阿尔戈斯以“白城”称号广为人知，就是因为这座城市是用大理石打造的。这几幅美术概念图是由 Hugo Puzzuoli，Miguel Bouchard 与 Caroline Soucy 所设计的，这几张作品描绘出英雄会在游戏中遇见的不同建筑种类。在游戏过程中，建筑物的不同高度，规模与间距，都能让玩家在该关卡顺利确认出方向所在。许多希腊城邦都有明显的差异之处，可以让我们分辨该城邦是富裕还是贫穷。像是泥泞的街道与低矮而看似快要坍塌的房屋，还有石造建物，干净的街道与绿意盎然的环境。
由 Miguel Bouchard 所绘的黑白线稿，有数个神殿与民宅，呈现出建物之间的挑高端梯与错综复杂的走道，以及古老神殿的遗迹。
狼的前半身，刻在阿尔戈斯三奥波勒斯钱币的正面 /公元前 270 年至 250 年（古典希腊时期）
迈锡尼时代初期，阿尔戈利斯这个区域是个很重要的文明中心。到了古风与古典希腊时期，整个区域都是由阿尔戈斯所控制的。
其旗帜描绘的是一颗狼头，也正是阿尔戈斯流通的主要钱币图像。狼在古希腊文中称为“吕科斯”（Lukos），这与阿波罗·吕卡俄斯有关，人们也以这位神祇之名建了一座重要的神殿。在阿尔戈斯，狼会被当作献祭给阿波罗的牲礼。
陶彩钟形巨型调酒缸，绘有拿着七弦琴的萨堤尔合唱团之场景。有段铭文叙述他们是在泛雅典娜节表演的歌者/ 公元前 420 年（古典希腊时期）
医神节是个包含音乐与运动赛事的宗教节庆。
其中音乐方面的项目会有史诗吟诵者与歌者（Citharedes）进行比赛，看谁能吟诵出最佳的史诗。这些音乐家会受阿斯克勒庇厄斯圣殿的祭司监督指导，同时其也担任裁判。
获胜者是由祭司组成的评审团，医师团主席与特别指定的权威人士来决定。比赛的赌注相当高，而且忘记出席的艺术家还会被罚一笔可观的罚金。
医神节举办的地点并不局限在厄庇道洛斯。有证据显示这个节庆曾在埃伊纳，高提，科斯岛，帕加马与崔里卡的圣殿中举办过。同时在雅典，医神节会和另一个称作酒神节（Dionysia）的庆典在差不多时间举办。
崔里卡青铜钱币的正面，上头描绘的是阿斯克勒庇厄斯坐在凳子上，并抓着一只鸽子喂蛇/公元前 4 世纪晚期至 3 世纪早期（希腊化时期）
作家保萨尼亚斯曾写道：第一座阿斯克勒庇厄斯的圣殿，是在色萨利中的一个城邦崔里卡，许多神话故事指称这里就是阿斯克勒庇厄斯的出生地。虽然没有任何证据显示那座神殿的存在，但在这个区域的确发现了一枚来自公元前 4 世纪，有着阿斯克勒庇厄斯头像的钱币。
而在厄庇道洛斯找到的圣殿遗迹则能追溯至公元前 6 世纪，此发现让这个遗迹成为阿斯克勒庇厄斯教派最早出现的证据。
这个教派自从公元前 5 世纪就开始慢慢累积人气，等到了公元前 4 世纪时就已传遍地中海地区了。
梯林斯遗址的蛮石墙，Athanasiou Konstantinos（1875 年至 1905 年）的摄影作品/ 1870 年至 1880 年
因为迈锡尼与梯林斯等地的墙上都有巨石，所以希腊古典时期的人们相信其祖先的都城都是独眼巨人所造——那些传说中只有一只眼睛，体型巨大的家伙，从神话中跑出来当建筑工。
现在，“蛮石式砌墙”被用来形容以大块，无切割的石灰岩，在不用砂浆黏着的情形下就砌起来的各式墙面。这在迈锡尼相当受欢迎，在建物与延伸的城墙上都可以见到许多这种做法。
迈锡尼概貌 / 2016年
时至今日，迈锡尼文明衰败的确切原因仍然是个谜团。几个各有支持的理论包括受到野蛮的多利安人入侵，灾难性的地震，旱灾加上饥荒，瓦解的贸易，内部有人造反，或是上述原因中某几个因素的同时出现。
目前可以确定的是，在公元前 1250 年至 1180 年之间，几乎所有位于希腊本土的重要迈锡尼防御工事都被烧毁，这刚好就是迈锡尼文明的巅峰时期。而最后一批写于公元前 1180 年左右，刻着皮洛斯文的泥板，其内容记载有一场外来的攻击即将到来。所以我们可以简单地推测这个文明的衰败与武力攻击有着相当大的关系。
迈锡尼的式微并不是立即性的，该文明反而是从公元前 12 至 11 世纪历经了一场缓慢，痛苦的没落，直到变成了一个边陲的村落为止。
提着梅杜莎头颅的珀尔修斯。复制自梵蒂冈博物馆安东尼奥·卡诺瓦于 1804 年至 1806 年雕塑的大理石雕像。 / 1804 年至 1806 年（近代时期）
关于迈锡尼的创立有好几种传说。最有名的故事与珀尔修斯有关，他是一名伟大的英雄以及手刃梅杜莎的人。珀尔修斯在意外地杀死自己的外公后，便和自己的远亲墨迦彭忒斯交换领土。当他抵达新的统辖之地时，其佩剑的剑鞘（Mycēs）突然掉下，被他视为好兆头，于是决定在此创建一座城市。
在这个故事的另一个版本中，珀尔修斯捡起地上的一颗蘑菇——恰巧与剑鞘（Mycēs）的希腊语发音相同——他还喝了上头的露水。因为解了渴，这位英雄便决定这颗蘑菇生长之处是块适合创建新首都的地方。
出自《The Art of Assassin's Creed Odyssey》，作者为 Kate Lewis，由 Titan Books 提供。
（幕后分享）
民宅，体育场，浴场，船只，神殿，以及游戏中几乎所有地方的墙面都画上了精细的壁画做为装饰。这些由 Ubisoft 美术人员所绘的线稿只呈现出《Assassin's Creed Odyssey》当中一小部分的壁画而已。
红彩杯，绘有赫菲斯托斯将阿基里斯的武器交给忒提斯之场景 /公元前 490 年至 480 年（古典希腊时期）
赫菲斯托斯是锻造之神，也是铁匠，金匠，木匠，工匠，师傅，雕塑家与建筑师的守护神。据信他的工作坊就位于奥林帕斯山附近，不然就是在利姆诺斯岛上。后者是因为人们相信利姆诺斯岛上的墨斯其洛斯火山喷出的火，就是赫菲斯托斯地下工坊中的炉火。
赫菲斯托斯的名字与火常常链接在一起。例如，在特洛伊战争期间，当河神斯卡曼德洛斯企图淹死伟大的英雄阿基里斯，赫菲斯托斯烧毁了河岸与邻近的平原，直到斯卡曼德洛斯河的河水像水壶中的热水烧滚开来。
由于赫菲斯托斯的职业是铜匠，他常被描绘成有着强壮且适合挥舞着槌子与钳子的手臂，但也因为长时间站在铁砧前，所以有着虚弱的一双脚。不过，赫菲斯托斯在其他版本的故事中是生来就有着一双瘸腿。
蜜蜂，艾菲索斯的货币图案之一，出自该城邦的四德拉克马 / 公元前 390 年至 380 年（古典希腊时期）
根据古希腊人的观念，蜂蜜是拥有超自然特性的物质，因为当时的人并不全然了解其形成的过程。对他们来说，蜂蜜是接触天界的一种秘宝，并且极具象征意义，蜜蜂与蜂蜜因此进入了希腊人的日常生活。诗人写诗赞颂蜂蜜的甜美，纯度与香气，而像是亚里斯多德与老普林尼这种自然主义派学者，还将蜜蜂的习性描写下来。
我们已知希腊在迈诺安文明时期就有出产蜂蜜，所以关于蜂蜜的知识可以追溯至古希腊的早期。珠宝上要是有着蜜蜂夹带花粉的式样就会相当受欢迎。赫西俄德与荷马在自己的作品中都有提及蜂蜜，蜜蜂与蜂巢。诗人维吉尔就在自己的作品《农事诗》当中写了一段颂歌，将养蜂奉为神圣的行为，并描述蜂蜜是天赐的甜蜜食物。
养蜂是种工作，经由养蜂产出的产品甚至还可以被当作货币进行交易。例如，科西嘉就曾以蜂蜡与蜂蜜当作献礼给伊特拉斯坎人。也因为希腊盛产蜂蜜，希腊人就此发展出新式的料理与药品。
黑彩双耳瓶，绘有海克力斯在侄子伊奥劳斯的帮助下与勒拿九头蛇战斗的场景 / 公元前 540 年至 530 年（古风时期）
海克力斯的第二项试炼是杀死勒拿九头蛇，这是一种生活在阿尔戈利斯勒拿湖的水怪，具有无数个带有剧毒的头，其中一颗头是永生不死的，而每砍掉一个头，原处就会再生出两个头。据说，九头蛇的头数量约在六至五十之间。
为了杀死九头蛇，海克力斯需要他侄子伊奥劳斯的帮助。当海克力斯砍掉它的头时，伊奥劳斯便立刻烧灼它的伤口，以防止头的再生；而为了切断那颗永生不死的头，海克力斯使用了雅典娜送给他的金剑。
胜利之后，他把箭浸泡在九头蛇的有毒血液中，因直觉告诉他，这么做对其接下来的挑战会有所帮助。
海克利亚标准币的背面，绘有海克力斯以双手绞杀不断挣扎的涅墨亚狮子，左边则放着他的弓与棍棒/ 公元前 350 年至 340 年（古典希腊时期）
宙斯与阿尔克墨涅的儿子海克力斯既是英雄也是神祇，他以完成十二项试炼而闻名。这些试炼是一连串极其困难的事迹，而他在为亲戚迈锡尼王欧律斯透斯效力的十二年之间达成了这些成就。
第一项试炼是杀死涅墨亚狮子，这头狮子不但让涅墨亚的居民感到恐惧，还将当地的女性抓走当作人质。
海克力斯到了克里欧尼，找到了狮子，并试图用他的弓对付它。然而，狮子的金色毛皮难以穿透，因此每一支射向它的箭都弹开了。海克力斯用计将狮子困在洞穴中，然后用棍棒打昏了这头野兽。由于狮子躺着不动了，因此他就能赤手空拳地杀死它。此后，海克力斯总是披着狮皮以展示自己的胜利，而这就是他通常在希腊艺术中呈现的形象。
石灰岩制的左小腿，身体部位的供品/公元前 4 世纪至 3 世纪（希腊化时期）
在治疗仪式完成后，病患与敬神者就会在圣殿中留下供品来道谢。这种供品可以是绷带，拐杖或是医疗工具，有时也会是一块写上了自身经验的自白石碑，或是小型塑像。
有时候会有特别夸张的供品。例如兰普萨库斯的贺莫迪可斯就被阿斯克勒庇厄斯指示，尽可能找出一块最大的石头，然后将石头当作供品留在圣殿中。贺莫迪可斯依神祇的话照做了，他献出的那颗石头时至今日都还在，上头有着他刻印的字迹：
“为了表彰阿斯克勒庇厄斯祢无上的力量，我奉上这颗我举起的石头，来证明世人都应该见证祢那有目共睹的医术。”
刻有蛇与花冠的大理石柱，是还愿或墓葬的供品/公元 1 世纪至 2 世纪（罗马时期）
朝圣者从希腊的四面八方来到厄庇道洛斯。但公元前 430 年至 426 年爆发了重创雅典的瘟疫，使得后来有大量的访客涌入此地。
根据修昔底德所述，人们当时迫切地想要得到医疗照护，传统的医师也根本不知道该如何处理这种新的疫病。这些因素令大量的民众前往圣殿，希望阿斯克勒庇厄斯能治好他们。
后来到了公元前 421 年，雅典人趁着伯罗奔尼撒战争的空档把阿斯克勒庇厄斯带到雅典。这位神明以木造雕像的形象抵达，于是他——和许癸厄亚的神像一起——被摆在卫城南部的一间圣殿里头。
红彩双环大杯，绘有两名女性沐浴的场景/公元前 380 年至 370 年（古典希腊时期）
前去阿斯克勒庇厄斯圣殿朝圣是一种净化的过程。从宗教信仰的观点来看，病痛是一种能让神明帮你祛除的污染。即使是希波克拉底一派的作家也建议人们去圣殿走一趟，特别是病患身边只剩下医术不佳或没经验的医者时更该这么做。
去到厄庇道洛斯的圣殿，朝圣者必须先净化自己才能踏进大门，幸好附近就有神圣泉水与浴场供人净身沐浴。泉水可洗涤净化朝圣者的心灵，同时也能清洁身体，因为干净的身体也是踏入圣殿的条件之一。
一名获胜的青年为自己戴上花冠的青铜雕像/公元前 3 世纪至 1 世纪（希腊化时期）
古希腊与罗马人在制造青铜雕像上有着悠久的历史。神明，英雄，常胜运动员，政治家与哲学家都是古代历久不衰的雕像外型，也经常出现在各地，从神殿，圣殿到公共场所都有。
然而青铜雕像的材料所费不赀。据估计，在公元前 4 世纪时，就算只是一尊小型的青铜雕像也要花上大约 150 至 200 德拉克马。因为如此，只有有钱人才有办法负担捐赠青铜雕像的费用，而穷苦的朝圣者只能负担陶制的花瓶与小型塑像。
泛雅典娜节双耳瓶，绘有赛跑选手的场景/ 公元前 366 年至 365 年（古典希腊时期）
在每四年举办的医神节中，会进行医神运动大会，这是一种包含艺术与运动比赛的活动。其中的运动项目还会办在一座正式的体育场里。
这座体育场可能是落成于公元前 3 世纪，其特点是石造座位区，可让观众观赏下方赛道进行的跑步比赛。深入的考古挖掘还发现了一个石造的起跑线，称作“帕尔比斯”（Balbis）；此外还发现一种设置在起跑点上的机制，叫做同步起跑设备，有助于预防运动员抢跑。
厄庇道洛斯神殿，阿尔冯斯 - 亚力松德赫·德夫哈斯（1860 年至 1939 年）水彩画作品/ 1891年
阿斯克勒庇厄斯神殿是圣殿中的主建物，约在公元前 375 年落成，并取代了位于东南方的旧建物。
神殿花了超过四年的时间建造。据保萨尼亚斯所述，神殿内部有着克里斯里凡亭式（象牙与黄金）的阿斯克勒庇厄斯雕像。雕像乃帕罗斯岛的雕塑家特拉敘墨得斯之作，并且描绘了他端坐在王座上的样子，一手持手杖，另一手持蛇头，还有只狗随侍在侧陪着他。
厄庇道洛斯剧场/ 现代
著名的厄庇道洛斯剧场就盖在克诺升山的山坡上，因为其和谐的比例还有杰出的传声效果，其构造被视为古代剧场中最完美的一座。
那里的观众席建于公元前 4 世纪的后半期，至今仍近乎完好无缺。至于舞台区，虽然大致上的排列还算清楚，但已成废墟。
医神节的音乐比赛会在这座剧场举行，记录也指出希腊人在公元前 5 世纪的晚期就有在使用这座剧场。
阿里斯泰奥斯因失去蜜蜂而哀伤，路易斯·恩涅斯·巴里亚斯（1841 年至 1905 年）雕塑的石膏像/ 1862 年
有个关于养蜂宁芙梅利萨（Melissa）的传说。根据这个神话，他是第一位采蜜的神。梅利萨与其姐妹阿德拉斯忒亚在伊达山养育年幼的宙斯。感激其养育之情的宙斯给予蜜蜂一种金铜色泽，并让蜜蜂能够无畏坏天气。梅利萨后来受狄蜜特之邀，加入了这位女神的秘仪。可惜的是，梅利萨因为不愿向外人泄露其中的秘密而被杀死。怒极的狄蜜特气到发起一场灾害，使得一群群的蜜蜂从梅利萨的尸体中飞起。
希腊宗教信仰中的秘仪教派，其女祭司常常被比喻为蜜蜂，而且也被称为“梅利塞”（Melissai）就。在这些秘仪教派中，最受尊崇的就是狄蜜特与其女波瑟芬妮了，这两位冥界地神中的女神象征着季节的回归。许多蜂蜜供品都是供奉给这几位所谓的冥界地神。
位于艾菲索斯的阿尔忒弥斯神殿，其女祭司也是被称为梅利塞。
圆堂的内部/ 1903 年至 1910 年
那些被称为“阿特柔斯藏宝库”或“阿伽门农之墓”的遗迹，就是在迈锡尼城墙外的九个圆顶墓中最大的一个。
“圆顶墓”指的就是坟墓的圆环形状。就其大小来判断，它们应该通常是将同一家族的成员埋进同一个墓中，连同金银财宝也一起陪葬。墓室的墙面钉有青铜板做为装饰，有些钉子直到今天还遗留在墙上。
遗憾的是，迈锡尼人对坟墓做的防护措施及封印工作——像是墓室门口与通道的墙面——根本挡不住古代与现代的盗墓贼，这些人盗走了许多墓主的宝藏。
理石浮雕，刻有阿斯克勒庇厄斯与许癸厄亚喂蛇的场景 / 公元 125 年至 150 年（罗马时期）
圣殿中的圆堂（Tholos）同时也被称作祭坛（Thymele），是供阿斯克勒庇厄斯教派所用。这是圣殿中最美的建筑物，其规模与辉煌程度反映了其重要性。
地板中央会有个开口连往一个圆型的坑。从那里就可以步入这栋建筑的地基：一个可能养着圣蛇的地下迷宫。
蛇被视为阿斯克勒庇厄斯的象征，也因为如此，不管其教派想要向哪个新城市传道，都会带着一批圣蛇随行。
有一个医事石碑就提供了圣殿之蛇治愈一位朝圣者的证据：
“一条蛇治好了一名男子的脚趾。他脚趾上的伤口令他感到十分疼痛，他的仆人在白天时将他带至户外，坐在某个椅子上。一阵睡意袭来使他睡去，随后一条蛇从梦疗圣所中爬出，用蛇信治好了他的脚趾。这条蛇在办好事后便回去梦疗圣所。男子转醒后身体无恙，还声称他见到了一个景象：一名英俊的年轻男子将药撒在了他的脚趾上。”阿卡迪亚[]
配戴着穗冠的狄蜜特，刻在芬奈奥斯标准币的正面 / 公元前 360 年至 350 年（古典希腊时期）
出自《The Art of Assassin's Creed Odyssey》，作者为 Kate Lewis，由 Titan Books 提供。
（幕后分享）
在玩家游历古希腊的全程中会碰到七个差异甚大的生物群系——六个在陆地上，一个在水底下，每个都具有自己的植物群，动物群，气候系统与独特的地形。美术团队所面临的挑战就是得确保每个生物群系都有各自的环境，植物，色调，甚至每个关卡的石头种类都得不同。
“每个生物群系都是经由好几位美术人员，技术美术与技术总监通力合作，才有办法创造出那些受真实法则影响而成的地貌。为了打造可信的写实生物群系，生物群系团队必须透彻了解不同因素在相互作用后会如何影响自然环境，并将这种影响放到游戏中。”助理美术总监兼生物群系团队首席 Vincent Lamontagne 如此解释道。
从左边开始，是通往六个陆地上生物群系的交叉路口——有春天，夏天，旱地，海岛，火山与阔叶森林——提供了英雄广泛的地形挑战，让他们必须找到方向才有办法生存下来。美术人员 Hugo Puzzuoli 补充：“我们的团队很享受把地中海多元蔚蓝的细节转化进游戏当中。而当我们在创造天堂般的白沙滩与干旱的橘色火山岩岸的时候也很开心。”
黑彩双耳瓶，绘有海克力斯与三个身体的怪物革律翁战斗的场景 / 公元前 540 年（古风时期）
海克力斯的第十项试炼必须前往世界的尽头厄律提亚岛，并取回巨人革律翁的乳牛。革律翁只有一个身体，但有三个头和三双腿。其双亲是从梅杜莎身体中诞生的克律萨俄耳，以及两位泰坦的女儿卡利罗厄。
当海克力斯抵达厄律提亚岛时，他先杀死了双头犬俄耳托斯，然后杀死了放牧人欧律提翁，最后他投出了一只毒箭打中了革律翁中间的头，这个巨人也因此而死。
海克力斯把牛带给了欧律斯透斯，而他后来将这些牛献给了赫拉。
拉科尼亚的平原与忒格特斯山之地形景观 / 2016年
古希腊是个农业经济体，也就是说人们的财富来自于务农。
城邦（Polis）是以城市（Astu）与乡村（Chora）所组成的。公民在城市中处理生意与参与政治，但许多人是靠乡村的农场来过活的，种橄榄来榨油，种葡萄来酿酒，还会种植谷类作物。
因为希腊的山区地形与多变的降雨，所以据估计只有五分之一的地是可耕地，这时就常有人会争夺平原的控制权。例如，斯巴达人征服了邻近的墨塞尼亚人，把这些人变为奴隶，其目的就是要控制墨塞尼亚的财富与肥沃平原。就算像是雅典这种强大的城邦，也没办法生产足够的谷物提供城邦内的人口食用，得靠外地进口。
出自《The Art of Assassin's Creed Odyssey》，作者为 Kate Lewis，由 Titan Books 提供。
（幕后分享）
与梅杜莎还有米诺陶洛斯这些近乎神祇的生物不同，希腊神话中可是出现过一堆惊人的动物，像是涅墨亚狮子，阿尔忒弥斯的金色牝鹿，以及斯汀法洛斯湖怪鸟。要是没见到这些传说中的生物，你就不算真正造访过古典希腊。之所以选了这些强大的生物，是因为它们有着有趣的战斗风格与外型。《Odyssey》团队改造了真实世界的动物样貌，加上几项不同的特点与自然的武器。如 Gabriel Blain 设计的美术概念所示，它们相当危险，身上留有先前打斗造成的伤疤，浑身还有一种病态，不自然的气息，绝不可轻易对它们出击。
“游戏以不同的形式多次描绘了海克力斯的十二项试炼。例如，猎捕神话动物的设计就是受到许多神话的启发，在游戏中可以见到的某些石雕作品与绘画也是如此。”
阿卡迪亚联盟的标准币，反面描绘的是潘神坐在铺着披风的石头上，右手持猎牧棒，用左手支撑着身体 / 公元前 363 年至 362 年（古典希腊时期）
潘神是阿卡迪亚的城邦之神，他的名字与半人半羊的混合外型就是在呼应其身为“羊群守护者”的特别角色。牧羊人将山羊献祭给潘神，以换来其余羊群的安全。
据信潘神很享受边在山区游荡，边用他的笛子吹奏音乐的感觉。希腊人会在圣窟中崇敬潘神——同时还有赫尔墨斯与宁芙。然而，在阿卡迪亚却有献给潘神的潘神圣殿，其中还包含一座神殿。
希罗多德讲述了雅典潘神教派的起源。根据这位古代历史学家的说法，著名的传令兵菲力彼得斯在前往拉科尼亚向斯巴达人求援对抗波斯时，在途中碰见了潘神。潘神答应帮助雅典人，并且于公元前 490 年的马拉松战役中实现了诺言，在波斯军队中将恐慌的情绪散布开来。
阿提卡[]
伯里克利半身像，早期古希腊雕像的罗马时期复制品 / 公元 2 世纪（罗马时期）
虽然雅典没有适当的政府机构来持续运作这座城市及其帝国的其他地区，但他们每年会选出超过 1 千名官员来管理这些事务。这些官员大多数的职责都非常少，所以这份工作对他们来说只是兼职。
绝大部分的官员都是以抽签方式选出来，但重要性最高的那些官员则是在雅典议会中以直接投票的方式选出来的。不管是哪种方式，想获得官位的公民首先必须做的事就是自我推荐。
公民必须年满三十岁才有资格取得官位，而即使如此，他们依然有机会遭到解雇。然而，尽管有这些限制，在全雅典公民中仍有高达 5% 的人被指派或选上担任为期一年的官职，或成为五百人议事会的一员。
随着年份不同，每年最多会选出 1 百名官员，而在这些官员中最重要的是十名将军（Strategoi）。这些将军的官方职责是军事事务，但在公元前 5 世纪这段期间，他们的影响力也拓展到了政治事务。举例来说，在公元前 443 年至 429 年，伯里克利曾 15 度获选为将军，而他也利用了这段时间来巩固自己在雅典政治上的权位。
长颈双耳瓶上画着全副武装的雅典娜·波利亚斯站在一座燃烧中的小祭坛前，由普林斯顿画家绘制 / 公元前 6 世纪（古风时期）
古希腊教派中最重要的元素就是向众神献祭的仪式，因此，屠宰并焚烧祭品的祭坛也成为当时最重要的建筑物。基于这些原因，雅典守护神雅典娜·波利亚斯的大祭坛是雅典卫城中最神圣也最具代表性的古迹。
这座祭坛的确实位置无人知晓，但其似乎矗立在厄瑞克忒翁神殿的东边，也就是雅典卫城中最神圣的北方地带。虽然其他建筑经常拆除重建，但祭坛的位置有数百年的时间都未曾改变。
约在公元前 525 年，伯里克利执政的年代，这座由伟大僭主庇西特拉图的后代所兴建的祭坛可能曾被改造成壮观的阶梯式建筑，如此才有办法在此举办规模和泛雅典娜节百牲祭一样的大型献祭活动。顾名思义，百牲祭是一种得屠杀 100 头牛的献祭活动（希腊文为 Hecatomb，其中 Hekaton 是“一百”的意思，而 Bous 则是“牛”的意思）。
红彩调酒缸，绘有一名手举篮子站在祭坛旁的演员之场景 / 公元前 4 世纪（古典希腊时期）
人们认为在剧场的歌舞池中央有一座祭祀狄俄尼索斯的祭坛，而那座中央祭坛是合唱歌舞的焦点所在；然而，某些考古学家推测那座祭坛事实上是在歌舞池的边缘，且该祭坛是否永久固定于剧场中也还有争议。
这座祭坛会用于表演前后的宗教仪式之中，而在膜拜狄俄尼索斯时，人们会献上食物类的供品以及牛，羊，猪和山羊之类的献祭动物；此外，由于他有酒神的头衔，因此人们也会献酒给他。
除了宗教方面的用途外，在许多戏剧中这座祭坛也具备道具的用途，例如《奠酒人》中阿伽门农的陵墓，以及《复仇女神》中德尔菲的翁法洛斯等。
阿多尼斯神话的祭坛 / 公元前 425 年至 375 年（古典希腊时期）
这个祭祀十二名神祇的祭坛似乎曾同时具有避难所及地形参考点两种用途。希罗多德曾用这座祭坛来做为测量距离的范本，并将这里当作阿提卡中所有距离的里程碑。
这个祭坛是由执政官庇西特拉图在公元前 522 年创建的。这十二位神祇的确实身份目前依然有争议，但普遍能接受的说法是这些神祇就是在帕特农神庙东侧檐壁上刻画的那十二名奥林帕斯众神。
帕特农神庙的檐壁，刻画出朝拜者手持佩普洛斯长袍，要献给与赫菲斯托斯坐在一起的雅典娜 / 公元前 5 世纪（古典希腊时期）
在许多古代文献中，女神雅典娜都带着“俄干涅”这个敬称。这个敬称的由来是因为他是工匠及其他手工艺行业的守护神。
雅典娜·俄干涅主要与纺纱织布有关，他会保护生产织品的女性；而做为回报，她们会献给他纺锤，梭织机锤，生毛料纺织品等供品。
在古代的彩绘花瓶上，雅典娜·俄干涅的形象通常是一名在满是工具的工坊中工作的工匠，或是化身成一只猫头鹰并停留在象征特定工艺的对象旁边。举例来说，纺织者使用的梭织机锤上常会印有一只停在毛料篮旁边的猫头鹰。
和雅典娜·波利亚斯一样，雅典娜·俄干涅是否是个实际存在的教派目前还不清楚，但很明显地，这位顶着“俄干涅”敬称的女神收到了各种工匠献上的供品；此外，在泛雅典娜节献给这位女神的神圣佩普洛斯长袍，就是在雅典娜·俄干涅的保护下编织而成的。
雅典的四德拉克马，呈右侧站立的猫头鹰 / 公元前 454 年至 404 年（古典希腊时期）
雅典的旗帜是以公元前 5 世纪的雅典钱币头像做为灵感而制造的。这些钱币上头都是城市的代表女神雅典娜，另一头则是一只猫头鹰。
雅典娜有好几个知名的特质，但最主要的还是与战争，手工艺与智慧有关。他是雅典的守护神——这个城市也是以他命名。
雅典娜的猫头鹰象征着女神的智慧与护佑，时常会在描绘雅典娜的象征性图像旁一起出现。
在古代，这些雅典钱币图案的象征性高到直接被称呼为“格劳克斯”（Glaukes，意为猫头鹰）。
出自《The Art of Assassin's Creed Odyssey》，作者为 Kate Lewis，由 Titan Books 提供。
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此画面的概念美术图是由 Gabrield Blain 与 Fred Rambaud 所绘，其展示出能在雅典，阿提卡与希腊各地见到的敌军。雅典军与斯巴达军相似，但有几个关键的不同之处。雅典人的胸甲很平滑，比起展现肌肉线条，他们比较喜欢放上一些图案与象征符号。再来当然就是颜色了：雅典人的代表颜色一直都是蓝色，如此才容易让玩家认出来。
出自《The Art of Assassin's Creed Odyssey》，作者为 Kate Lewis，由 Titan Books 提供。
（幕后分享）
“重现一场发生在古希腊的大型战事，在技术上与设计上都是一大挑战。我们想要尽可能地还原当时的战术与战争经过，但是考虑到游戏体验，刺激程度与技术限制，我们还是做出不少妥协。”—— Scott Phillips
“就连我们在制作发现之旅时也很有挑战性，因为我们必须在不过于血腥的状态下呈现出战场的样子。我们没有选择暴力，而是选了旗帜来表达事件的发展。”——“发现之旅：古希腊”关卡设计助理总监 Paul Green
一名演说家的青铜雕像 / 公元前 2 世纪至 1 世纪
由五十人团通过的议案必须送交公民议会（Ekklesia）。
五百人议事会及公民议会就议会的协调与召开进行合作，在投票表决法案时，他们会将相关的法规送去给城市的政务官及居民。他们是议会决议及实际运行面之间的桥梁。
五百人议事会也会监督城市财政，政务官协调，宗教事务等等其他事项。
红彩钟形巨型调酒缸上画着盾牌悬挂在小圣坛的墙上，由波索斯画家绘制 / 公元前 4 世纪（古典希腊时期）
青铜室顾名思义是“青铜仓库”之意，盖在帕特农神庙，阿尔忒弥斯·布拉罗尼亚神殿，以及雅典卫城南面城墙之间的空地上。
这栋建筑曾用来做为保存雅典藏宝库中青铜及铁器的仓库，时间大约是在公元前 450 年左右，初代提洛同盟改革时；或是在公元前 370 年左右，雅典从伯罗奔尼撒战争落败的阴影中复苏，其帝国野心再次兴起时。
与青铜室有关的大多数数据被保存在四件公元前 4 世纪的碑文中，近期才被展示出来。其上详细记载着那栋建筑中保存的物品，包括金属花瓶，雕像，还有最重要的武器及盔甲。因此，青铜室也具有军火库的功能，有进一步证据显示雅典人在公元前 320 年曾在那栋建筑中囤积炮弹及海军装备。
雅典的四德拉克马钱币 / 公元前 454 年至 404 年（古典希腊时期）
在公元前 5 世纪，雅典的钱币是数量最多的希腊货币。这些硬币有着不同的面额，最小的硬币约为 0.15 公克重，而较大的四德拉克马则重达 17.20 公克。
雅典甚至一度铸造出一批重达 43.20 公克的十德拉克马硬币。这些大型硬币可以追溯到公元前 460 年那段期间，且之所以打造出这种硬币可能与雅典在欧理梅敦河战胜波斯人——因此获得了极为大量的战利品——或占领塔索斯岛及其矿藏丰富的矿脉有关。
雅典人偶尔也会铸造金币，且从公元前 5 世纪末开始，他们也会铸造青铜钱币。
浮雕上的波塞冬与雅典娜为了成为雅典的守护神而相互竞争，凯克洛普斯担任裁判，其形象是一条蛇 / 公元前 1 世纪（罗马时期）
在伯里克利时期的雅典，波塞冬与雅典娜争夺雅典的守护权是最为脍炙人口的神话之一，这个神话甚至还刻画在帕特农神庙的西山形墙上。后来有许多希腊及罗马作家叙述了这个神话，因而产生了许多不同的版本。
这个故事的基础版本内容是：在阿提卡有一座新创建的城邦，而半人半蛇的凯克洛普斯是这座城邦的第一任国王。当时他需要一名神祇来担任这座城邦的守护神，而第一个申请这个职位的神是波塞冬，当时他用他的三叉戟击打雅典卫城的石头，石头因此化成了盐泉，而他便将这道盐泉送给凯克洛普斯的子民当作礼物（在后来的版本中，泉水变成了一匹马，这是波塞冬最喜欢的生物）。接着雅典娜也击打了一颗石头，然后一棵橄榄树便破土而出。后来凯克洛普斯（根据神话版本的不同，另一个说法是一名神界的裁判）裁决雅典娜给的礼物比较珍贵，因此他成为了这座城邦的守护女神，而从那时起，这座城邦就称为雅典。
不论是盐泉或橄榄树都可以在雅典卫城中找到，而人们将这两种东西分别视为航海及农业的象征。这个神话的最早版本是由精英阶级中的地主所编，故事内容不但偏爱雅典娜，且将波塞冬形容成一名复仇心重的无赖，所以在他输了这场竞争后，便引发大水淹没了一部分的阿提卡；然而在公元前 480 年的萨拉米斯海战结束，且雅典创建起海洋帝国霸权后，具海洋思维的雅典民主议会周详地制定出这个神话的新版本，且在内容中让这两位神祇达成了和解。这场和解后来反映在厄瑞克忒翁神殿的建造上，因此在该神殿中同时供奉着雅典娜·波利亚斯（Polias，意为“城市的”）以及波塞冬（厄瑞克透斯）。
索斯的标准币，正面描绘的是骑着珀伽索斯的柏勒洛丰，正要向奇美拉掷出长矛 / 公元前 440 年至 420 年（古典希腊时期）
吊车（Geranos），或称机械（Mechane），位于舞台右侧的尽头，可以让演员在空中悬浮并移动。这种工具对于扮演众神或英雄之类的角色特别有用。
在景屋最上方的屋顶被称为“天顶舞台”（Theologeion），意思是“众神发言之处”，那里是留给神祇出现的地方。 希腊的剧作家经常会利用众神的角色来处理难以解决的复杂冲突。人们会先以吊车将扮演神明的演员吊起并横越空中，然后让他在天顶舞台着地，接着以高明的解决办法来处理剧中的纷争。
这种作法启发了“天外救星”（Deus Ex Machina，希腊文是 Theos Apo Mechanes）这个词汇，意思是指让看起来似乎无解的情况突然有了意外的解围角色。
阿戈拉市集中齐名英雄纪念碑的景致 / 2014年
齐名英雄纪念碑是为了纪念十名英雄而创建的，而雅典成立的十个部落就是引用他们的名字。此外，这些竖立在大理石基底上的青铜雕像也被当作是雅典人民的官方公告栏。
当克利斯提尼在公元前 508 年重组雅典的政治体系时，雅典人被分成了十个部落。德尔菲的神谕者从雅典的神话人物中选出了十名英雄来代表各个部落，而这些获选的神话人物分别是厄瑞克透斯，埃勾斯，潘狄翁，列欧斯，阿卡玛斯，欧伊涅乌斯，凯克洛普斯二世，希波逊恩，埃阿斯以及安提欧寇斯。
雅典的部落结构代表公民是以各部落的立场来投票的，此外五百人议事会的特色就是各部落代表团会随着时间轮替。
红彩杯，绘有年轻男子在祭坛倒祭酒的场景 / 公元前 480 年（古典希腊时期）
宗教信仰是希腊人私生活相当重要的一环。虽然屋子的墙壁可以给予实质的保障，但每个家庭也需要有神圣的庇佑，而他们就是向宙斯寻求心灵上的保护。家家户户都会有一个供奉宙斯·埃奇欧斯的祭坛，每个家庭成员都可以借由献祭与祭酒来敬奉宙斯。
在碰到像是婚礼，出生或宙斯·特希欧斯节庆的特殊日子时，希腊人就会在家中举办献祭。希腊剧作家米南德就曾提到，信众会拿着像是装着圣水的献祭器具围绕着祭坛，将圣水洒在四周以净化祭坛，然后依着规矩开始献祭仪式。家宅的献祭祭品可以是牲礼，但也可以供上焚香与蔬菜。
“阿姆菲乔米亚”（Amphidromia）是为庆祝新生儿出世的仪式，且有可能会在庭院举办。庆典的时间会落在新生儿出世后的第五天，象征着这个家庭接受这位新成员的加入。家庭会邀请亲友们来参加，房子的外观也会因为摆上的装饰而与平常不同，装饰会因应新生儿的性别而定：橄榄枝代表男孩，而女孩子则是羊毛圈。
阿姆菲乔米亚仪式最重要的一个部分就是抱着新生儿绕行家中的炉灶，接着将新生儿引见给家中的神祇，并介绍给全家的成员认识。在这个仪式中也会为新生儿命名。
黑彩三柄水瓶，绘有在泉屋中的女性之场景 / 公元前 510 年至 500 年（古风时期）)
供给阿戈拉市集的水是通过泉屋取得的。水会经由水渠送到水库，而溢流的部分则以排水管来宣泄。泉屋是阿戈拉市集中最早期的公众建筑之一。
菲洛山努斯与其妻子菲琉曼妮的墓碑，上面刻着象征性的握手姿势（Dexiosis） / 公元前 400 年（古典希腊时期）
“尊重亡者”是一种众神所期望的责任。不论是亵渎亡者的尸体，让别人亵渎亡者的尸体，或任其曝尸而不处理，都是令人发指的罪行。人们认为亡者是需要得到适当的葬礼——尤其是阵亡的士兵。
人们通常会将尸体土葬，或是放到火葬柴堆上烧化。对于阵亡的士兵来说，火葬特别常见，因为人们认为火的光与热是适当的送别。
希腊的纪念碑总是会涂上颜色，为纪念死者而竖立的墓碑也不例外。即使到了今天，这些石碑上依然可以看到大量以红黑颜料着色的痕迹。
石碑通常会在不同的位置上雕刻出亡者的形象——而与家人握手是最常见的图像之一。
红彩调酒缸，绘有赫菲斯托斯回到奥林帕斯山的细节 / 公元前 440 年（古典希腊时期）
在赫菲斯托斯神殿的区域内，挖掘者发现了“赫菲斯托斯花园”的考古遗迹。根据他们的发现，树木与矮灌木曾排列种植在主要建筑走向的平行在线。
红彩双耳瓶，绘有特洛伊王普里耶姆躲至宙斯·埃奇欧斯祭坛里的场景，也描绘出普里耶姆在妻子赫库芭面前受到奈奥普托勒姆斯的攻击 / 公元前 500 年（古风时期）
希腊人的宅第有许多神明庇佑。
宙斯·埃奇欧斯——或称“围栏者宙斯”——被供奉在庭院中的祭坛，并且会保佑这户家庭不受外来的侵略者所害。
宙斯·特希欧斯——或称“护产者宙斯”——则是和一家成员所拥有的财富有关。它的代表物是一只双柄陶罐，上头绑着白羊毛织出的长条带子，罐中有水，橄榄油，还有满满的不同种子。
其他的神明还包括赫斯提亚，这位女神的名字有炉灶的意思，而他正是炉灶女神；还有赫尔墨斯与阿波罗，这两位神祇都有被提及是家中前门的守护神。在这些神明当中也有对于海克力斯的描述，他会站在房子附近，应该是保护房子中的民众不会被任何罪行与邪恶力量伤害。
阿提卡黑彩双耳瓶，绘有阿基里斯与埃阿斯玩着桌上游戏的场景 / 公元前 530 年至 510 年（古风时期）
雅典暴君希庇亚斯是庇西特拉图之子。他在公元前 528 年从父亲那里继丞王位，以极权统治雅典，并且残酷地处置了他的敌人。
尽管如此，雅典在他的统治之下却是意外地和平与繁盛。在公元前 510 年斯巴达人对阿提卡的入侵导致他的下台，希庇亚斯的统治就此终结。
希庇亚斯在逃至小亚细亚时碰上了波斯王大流士，这位可耻的僭主最后说服了波斯人派其大军登陆马拉松入侵。
克森尼索的青铜钱币反面，重装步兵呈左侧单膝跪地，手持长矛与盾牌 / 公元前 350 年至 300 年（古典希腊 / 希腊化时期）
在希腊，重装步兵就是配戴沉重装备的步兵。他们手持圆盾，这种盾牌尺寸得大到能够保护自己与左侧的士兵，还得戴上头盔，胸铠与护踁。
重装步兵通常以五至七列的方阵（Phalanx）前进，而方阵能让他们在使用长矛攻击的同时防御自己，不受任何来自前方骑兵或弓箭手的攻击。
罗马青铜滴水钟 / 公元 1 世纪至 5 世纪（罗马时期）
在公元前 5 世纪，理论上所有公民都能参加雅典议会，这个议会不仅掌管城市事务，也控制着整个帝国的事务。毫无疑问地，管理议会是件复杂的事，而确保会议及时举行则是其中最主要的挑战之一。
让每位公民都有一样长的发言时间是十分重要的事，因此普尼克斯中会设置一座滴水钟（Klepsydra），以确保每一位讲者分配到的说话时间都是一样的。
滴水钟是以两个大水瓶组成，其中一个叠在另一个之上，且水瓶之间有一条小管道，能将上层水瓶的水注入下层的水瓶，而这个过程会持续六分钟之久；接着人们会将上下水瓶调换，然后重复同样的流程。
除了维持议会开会时间的长度外，滴水钟在法院中也同样重要，因为它能确保控方与辩方都有同样长的时间来陈述意见。
佛雷斯科莱少女 / 公元前 500 年（古典希腊时期）
“佛雷斯科莱少女”（Kore Phrasikleia）是古代雕塑中最重要的作品之一。这尊雕像刻画的是一位年轻女子（Kore），是考古学家在阿提卡挖掘时发现的，当时其身旁还有一尊年轻男性的雕像。
这座雕像的历史可以追溯到公元前 550 年至 530 年，其内容刻画的是一位穿着凉鞋与奇通衣（Chiton）的年轻女子，头戴有花朵装饰的高篮冠（Kalathos）。年轻女子手里拿着莲花苞，且她还戴着耳环，项链和两只手镯。雕像的高度为 1.79 米，且令人惊讶的是雕像上的彩绘保存得相当完整。近期的研究证实雕像上使用了十一种不同的着色剂，此外还有金箔和铅箔。
我们之所以知道死者名为佛雷斯科莱，是因为这个名字就刻在雕像的底部。而她年纪很轻也是推测出来的，因为铭文中将她称为少女，这表示她还没结婚就去世了。雕塑家的名字刻在基座的左侧，他叫帕罗斯的阿里斯提昂。基座没有和年轻女子一同下葬，而是被附近的教堂当作建筑材料，后来也是从那里把基座找回来的。
阿里斯提昂也曾制作其他雕像并在上面签名，这一点让我们推估佛雷斯科莱雕像的制作年代大约在公元前 550 年至 530 年。这位艺术家可能与雅典僭主的势力范围有关，而且这尊雕像可能属于庇西特拉图家族。
Modern reconstitition of a Greek trireme, called the Olympias / 2018
海上贸易是种高风险的生意，并不是每艘船都到得了目的地。
例如公元前 4 世纪时有艘商船就在凯里尼亚撞毁，而进行水下打捞后，这艘沉船的残骸便揭露出许多关于古希腊造船的信息。
这艘沉船的木制船身用的是松木，并且能分辨出这艘船使用了“船身优先”的制船技术，也就是说船的支架会比其他部件先制造出来。
这艘船货舱里的货物包含了装满杏仁的罐子与超过 4 百罐装着酒的双耳瓶，还有 29 块用来平衡船只的磨石，还有应该是用来捕鱼的 3 百个渔网铅锤。
罗马皇帝康茂德统治时期发行的四德拉克马钱币，上头为亚历山卓的法罗斯岛（灯塔） / 公元 188 年至 189 年（罗马时期）
港口起初是以火光来导引船只航向陆地，而将火摆在一个平台上燃烧来导航的方法，到后来便发展出了灯塔。
古代灯塔出现于古风时期，约在公元前 6 至 5 世纪左右。塔索斯岛有着三座大理石灯塔，其形状看起来就像是一个圆形的塔矗立在岬角上。
最著名的灯塔之一就是亚历山卓的法罗斯灯塔，其高度超过 1 百米。
陶盘，绘有一名躺在自己床上的男子，上方挂着他的七弦琴 / 公元前 595 年至 570 年（古风时期）
古代的卧室一般来说都很小，且家具十分稀少。希腊的卧室中通常有一张躺卧长椅（Kline），桌子， 克里思摩斯椅（Klismoi），凳子，薰香炉，以及收纳衣物及其他物品的箱子。一般来说，家具的数量代表这户人家的财富多寡，越有钱的人才有能力购买越多的家具。
根据古代建筑的样式，卧室的理想位置是在庭院的西侧，这样才能迎接早晨的阳光。这也是大多数的卧室窗户会装上百叶窗来屏蔽光线的理由。
由尼可斯涅斯绘师所绘制的黑彩杯，绘有船只 / 公元前 520 年至 510 年（古风时期）
海上贸易对希腊城邦来说相当重要，而且有些货物只能从境外取得。
大规模的贸易都会在国际交易所中进行。希腊内部的城邦之间会进行贸易，但也会与其他像是埃及等地方做生意。
贸易的货物包含葡萄，橄榄，装酒的双耳瓶，谷物，木材，金属矿石，织物与奴隶。
阿提卡黑彩巨爵舀酒杯（大型勺子），绘有珀尔修斯追逐蛇发女妖的场景，被归为接近忒修斯绘师（约公元前 510 年至 490 年）的绘画风格 / 公元前 510 年至 500 年（古风时期）
不管是怪物大战众神，著名（或恶名昭彰）的爱侣，还是令人心碎的悲剧，艺术家都将手上的陶土当作画布，创作出任何想要描绘的作品。
凯拉米克斯出产的的陶瓶诉说许多故事，从两位年轻雅典人互相调情的这种日常生活画面，到珀尔修斯手刃梅杜莎的惊人大场面战斗，范围相当广。到了公元前 5 世纪时，绘师与制陶师傅的作品都受到许多不同的启发才创作出来的。
出自《The Art of Assassin's Creed Odyssey》，作者为 Kate Lewis，由 Titan Books 提供。
（幕后分享）
“古希腊世界中到处都是音乐，而我们想在游戏中反映出这一点。音乐家们会在圣殿里，奥林匹克会上，以及城邦，村庄中演奏。
音乐有很多功用，包括在仪式中吟唱与演奏，在战斗训练时创造出节奏感，还有提供娱乐。
在和我们位于英国，加拿大与希腊的音乐团队密切合作之后，我们谱写出了能够反映游戏故事中重大时刻的原创歌曲；也创造出全世界都能欣赏的演奏性乐曲；还有能在船上吟唱的古希腊水手歌。”—— Lydia Andrew
狄蜜特与波瑟芬妮将谷物交给特里普托勒摩斯，借此将农业传授给凡人的浮雕。公元 19 世纪仿造原本大理石浮雕的石膏模型作品，出自雅典国家博物馆 / 公元前 440 年（古典希腊时期）
厄琉息斯是西阿提卡的一座城市，位于萨龙湾的北端，距离雅典市中心 20 公里。
在 1930 年代以前，厄琉息斯城几乎不为人所知，而当时的挖掘确认了这座古典时代城市的外观。厄琉息斯的卫城高居山顶之上，从迈锡尼时期就兴建了防御工事，而狄蜜特圣殿则位于山下且在防御工事之外。
根据荷马式叙事史诗《狄蜜特赞歌》的记载，在寻找女儿波瑟芬妮的过程中，狄蜜特亲自将秘仪带到了厄琉息斯。某天，狄蜜特在刻琉斯王的宫殿里作客，而为了答谢他的热情好客，他把农业技术教给特里普托勒摩斯。后来他将农业传授到希腊的其他地方，且厄琉息斯的人民也以狄蜜特的名义兴建了一座圣殿。此外，狄蜜特还向人们传授了名为“秘仪”的仪式，这是一个只有入教者才能得知的秘密宗教仪式。
献给狄蜜特的赞歌让神话与仪式之间有了关连，并为厄琉息斯教派的创立提供了必要的神话链接。
在厄琉息斯，人们同时祭祀着狄蜜特和波瑟芬妮，并将他们称为“女神”，而区分他们的方式则是以“年长的女神”（狄蜜特）及“年轻的女神”（波瑟芬妮）来划分。
雅典的青铜钱币，反面描绘的是站在橄榄树旁的雅典娜 / 公元 264 年至 267 年（罗马时期）
现今，有一株橄榄树长在厄瑞克忒翁神殿的西侧。虽然这棵树是 1952 年由美国考古学院的成员栽种，但人们很容易认为这棵树是由雅典创建时种下的神圣橄榄树所留下的后代。
在神话中，当雅典娜与波塞冬为了成为这座新城市的守护神而相互竞争时，他们被要求带一份礼物给这座城市的居民。当时雅典娜将他的长矛击向雅典卫城，神圣的橄榄树便因此破土而生。基于这些原因，古代希腊人认为雅典的橄榄树是全希腊最神圣的橄榄树。
希罗多德及保萨尼亚斯都曾提到波斯人在公元前 480 年将那棵橄榄树烧了，然而那棵树却在烧毁的同一天从灰烬中再度萌芽。后来这棵树曾多次重生，且都是以这种奇迹般的重生过程做为故事的原型。
实施陶片放逐制度是雅典民主中最独一无二的特色之一。陶片放逐制度原本是用来防止其他僭主崛起的，公民可以利用这个制度来暂时放逐一名雅典人。
每一年，公民都会在议会中投票决定是否实施陶片放逐。如果投票结果赞成实施，那么之后会在阿戈拉市集举行另一场投票，借此决定哪一位公民要接受陶片放逐。每一位公民都会在一块陶器破片（Ostraka）上写下要陶片放逐的人，如果票数超过 6 千人，那么最多人指名的那个人通常会有 10 天的时间来离开这座城市，之后他就会遭到这座城市流放长达 10 年之久。
从公元前 487 年至公元前 415 年，有许多杰出的雅典人因为各式各样的理由而遭到陶片放逐。雅典最后的僭主希庇亚斯的亲属在人们怀疑他们企图推翻这座城市的民主政治后便遭到放逐；此外，齐莫将军也因为与斯巴达保持友好关系的政策运行失败而遭到陶片放逐。不过在遭到陶片放逐的人之中，最有名的大概是特米斯托克利，他是一名曾在波希战争中表现出色而声名大噪的将军。
洛里昂矿坑的铅锭 / 公元前 8 世纪至 6 世纪（古风时期）
铜与锡对古希腊而言非常重要，因为这两种金属可以制造用来生产雕像，三脚架及武器的青铜。
铅也是重要的矿产，这种矿物会用来制造水管及其他建筑零件，像是凸榫及柱鼓石；此外也用于装饰绘画的着色剂。
另外，铁是古希腊最普遍的金属，其用途是制造武器及工具。
汞——又称为水银——曾用来当作油膏的原料，此外也是红色的颜料。
刻有瞻仰遗容场景的陶制葬礼版画；下方则是双轮战车的场景，其意义代表的可能是葬礼时举办的比赛 / 公元前 520 年至 510 年（古风时期）
在早期的古希腊，希腊人就有在葬礼仪式中使用香水的习俗。在《伊利亚德》中阿基里斯为赫克托尔的尸体涂抹香膏就是个好例子。
香水对保存尸体有帮助，且能帮亡者做好“踏上来世”的准备。瓶装香水也是亡者的陪葬品，这种物品不仅是社会地位的象征，他们更相信这也是死后参加“永恒之宴”时所用的香膏。如果亡者太穷而无法负担这些瓶装香水，人们就会在其棺材上涂一层香膏做为聊胜于无的安慰。
即使在尸体火化时，哀悼者也会朝火中投掷薰香，接着他们会将骨灰与珍贵的香膏混合，然后一起放入骨灰坛中。
伯里克利在临终的儿子床边，菲利克斯·亨利·吉亚科莫帝（1828 年至 1909 年）的油画作品 / 1851年
公元前 5 世纪后半叶的期间，[伯利克里|伯里克利]]是雅典政治中最有影响力的人物之一。历史学家甚至将他掌权的那段时期称为“伯里克利时代”。
在伯里克利的统治下，雅典变得相当繁荣。在他的带领下，提洛同盟转变成一个雅典帝国，并且加入此同盟的成员都得定期向雅典城邦朝贡。因为添加的收入，雅典得以在卫城立起豪奢的建物，例如出名的帕特农神庙。
在伯罗奔尼撒战争期间，伯里克利的策略就是进行海战，自己则是待在雅典的城墙内。但是由于城市中的人口过多，一场瘟疫在城内的居民中蔓延开来，夺去许多人的性命，就连伯里克利自己也没能逃过一劫。
宣布马拉松战役结果的士兵，卢克·奥利维耶·梅赫森（1846 年至 1920 年）绘制/ 19 世纪（近代时期）
菲力彼得斯是个“传令兵”（Hemerodrome），在雅典军队里头专门以跑步传递命令或消息的传令者。
根据希罗多德所述，雅典派了菲力彼得斯去请斯巴达派援军来马拉松。他在前去斯巴达的山区里碰见了潘神，半人半羊的潘神抱怨了起来，认为雅典人没有给他应得的信仰尊重——尤其是他觉得自己可以提供一些有用的服务，像是在雅典的敌人阵营中散布惊慌与恐惧。在马拉松战役后，雅典人改正了他们对潘神的忽视态度，并感谢他出手帮他们获胜。
马其顿王“围城者”德米崔厄斯所铸造的四德拉克马，正面是尼刻女神在三列桨座战船的船首上；背面则是波塞冬挥舞着三叉戟 / 公元前 301 年至 295 年（希腊化时期）
波塞冬是负责掌管马匹与地震的神，但他最为出名的身份是海神。可别与澎涛士搞混了，澎涛士是古希腊文化中海洋的化身。而波塞冬这个名字的意思是“大地之王”或是“大地的代理人”。
波塞冬的家庭成员包括他的父亲克洛诺斯，母亲芮亚，还有宙斯与黑帝斯这两位兄弟。他们三兄弟一同推翻了克洛诺斯，随后波塞冬便得到了海洋王国的统治权。
他的武器及象征是三叉戟。根据希腊诗人赫西俄德的说法，波塞冬的三叉戟和宙斯的闪电火相似，是由三位独眼巨人为他制作的。
陶制双耳盏上画着一名女神站在祭坛旁以奠祭皿倒出供酒 / 公元前 5 世纪（古典希腊时期）
成为祭司或女祭司并不需要取得专业认证，家境富裕，幸运，以及公众议会的意志才是重要的条件，不过最后一项较为少见。许多神职人员世代以来都由同一个家族或氏族的人担任，因为指定氏族成员以外的人担任祭司是遭到严格禁止的事。举例来说，在雅典，雅典娜·波利亚斯及波塞冬 - 厄瑞克透斯的女祭司都必须来自“厄特奥布特斯”氏族。
祭司与女祭司必须负责向众神献祭，此外也需背负任何传统保留下来的宗教职责；若政治领袖及其他公民想举办公开或私人的宗教活动，他们也必须提供协助；最后，他们还得管理自己圣殿中的资源及事务。
公民对他们抱持着高度的尊敬，而他们的政治意见在公开辩论中有很大的影响力。在特定的城邦里，主要教派的一年制神职人员任期甚至会用来做为估计时间的方式。此外，祭司与女祭司也会从他们举行的献祭仪式中分到大量的供品。
虽然一般而言，祭司享有与公民一样的自由及权利——像是居住在自己家里——不过他们还是得遵守一些严谨的规范。除了较为一般的限制，像是在特定仪式前必须禁食及守贞一段时间以外，也会有一些奇怪的限制。举例来说，在阿提卡，雅典娜·波利亚斯的女祭司就不能吃奶酪。
红彩钟形巨型调酒缸上祭司献祭的场景，由波索斯画家绘制 / 公元前 5 世纪（古典希腊时期）
在古希腊，祭司与女祭司都是从公民及祭司家族中指定或推举而来的。
他们会在节庆，或其他必要的特殊场合举行神圣的仪式。
谈到祭司的住所通常会联想到神职人员，但事实上祭司不会住在那里，他们比较喜欢住在自己位于城市住宅区的家里。
因此，祭司住所的主要用途是提供祭司一个空间，好让他们在宗教历上特定的日子能举行他们的仪式。
一般认为祭司的住所太过神圣，因而不适合在里面做日常生活中的世俗琐事，而且祭司必须运行净化仪式——例如守贞一段时间——才能进入其中。
阿提卡红彩杯，欧涅斯米欧斯与欧弗洛尼奥斯的作品 / 大约公元前 490 年（古风时期）
卫城山门 / 2016年
卫城山门是雅典卫城西侧的纪念牌坊，于公元前 437 年至 432 年之间建造，监督此项工程的人可能是菲迪亚斯或穆内西克莱斯。在伯里克利打算以辉煌的纪念建筑装饰雅典卫城的计划里，这项工程是其中的一部分。虽然卫城山门看起来不像军事建筑，但也能用来限制任何人进出雅典最神圣的区域。
当时的构想是采用彭特利库斯的白大理石及厄琉息斯的灰大理石，来打造一座壮观的建筑，其设计与帕特农神庙风格一致。
在公元前 431 年，伯罗奔尼撒战争爆发，所以卫城山门的建设也被迫暂停，且再也没有继续，因此这项极具野心的计划只有主建筑的部分完成；然而，由于具有五道大门及一面绘有黄金星辰的天花板，因此这座建筑依然十分令人赞叹。此外，这座大门另一个独特的地方在于其结合了多立克柱式及爱奥尼柱式，且使用了铁来强化建筑。
西面的北侧建筑有一间 10.75 米 x 9 米大小的仪式餐厅，名为“皮纳克塞克”。根据保萨尼亚斯的说法，皮纳克塞克在古代以其中的希腊战争画作而相当著名。
钟形巨型调酒缸上画着潘狄翁一世（左）收到盟友色雷斯王铁流士（右）想与潘狄翁之女普罗克妮结婚的要求，由阿基里斯画家绘制 / 公元前 5 世纪（古典希腊时期）
雅典卫城中最东边的建筑是露天而有围墙的潘狄翁圣殿，约在公元前 450 年建造。
雅典有一些敬奉某几位特定神祇的古老祭神仪式，而人们会在神话中创造了雅典的英雄人物来解释这些仪式的起源——在潘狄翁圣殿这个例子中，宙斯就是那位神祇：因为他大概是第一个举行“潘狄亚”仪式的人，而一般认为这个节庆祭祀的对象是宙斯。潘狄翁的雕像就在这座圣殿中，而人们将其视为“英雄的圣坛”（Heroon）。
现代学者认为这座圣殿中的潘狄翁是两位传奇雅典君王之一：可能是埃利克托尼欧斯的儿子潘狄翁一世，也可能是埃勾斯的父亲潘狄翁二世。
当克利斯提尼在公元前 507 年创建起雅典的民主政治，并将全国人口划分为 10 个新成立的部落时，潘狄翁获选为潘迪欧尼斯部落的命名者，从此他变成了雅典居民的齐名守护者。人们为他在阿戈拉市集——雅典的市场及公众广场——树立了另一座雕像，借此组成总共 10 座的齐名英雄雕像群。
古代的牛在祭坛前献祭的画面，由贾克 - 路易·大卫于 1775 年至 1780 年间绘制 / 公元 18 世纪（近代时期）
除了雅典娜·波利亚斯及波塞冬 - 厄瑞克透斯之外，雅典人认为他们的城市也受到宙斯·波里尤斯（Polieos，意为“城市的”）保护。这一点是因为在神话中，当雅典娜及波塞冬为了担任雅典的主神而竞争时，宙斯是当时裁决胜负的判官。
基于这个原因，约在公元前 500 年，人们为宙斯·波里尤斯创建了一座周围有墙的露天圣殿。这座圣殿没有留下任何遗迹，只剩下基岩之间狭窄的通道，而根据考古学家的解释，那可能是用来关住献祭动物的畜栏遗迹，或是设计来引导动物前往屠宰场的陡坡道。
屠牛祭（Bouphonia，意思是“杀牛”）是祭祀宙斯·波里尤斯的主要仪式，这个仪式会在每年夏天的大型节庆“狄波里亚”举办。两头通常被禁止献祭的劳役牛会被带到圣殿祭坛，而祭坛会洒满谷物。人们会将第一头吃下谷物的牛视为它已经同意成为祭品，并由萨维隆尼戴家族的成员加以宰杀，接着这个人必须将斧头丢在一旁并逃离雅典卫城；之后，这个人以及他的同伴会因“谋杀”而遭到审判，但一定会无罪获释，而献祭用的斧头（或刀子）最后会被认定为有罪，然后被抛入海中。
人们相信这是个非常古老的仪式，而这个仪式是根据一则神话而来。在这则神话中，一名祭司意外杀死了一头耕田的牛，因此必须通过献给宙斯的年度献祭赎罪。这个仪式提醒了古代雅典人不该将劳役用的动物用来献祭，且他们必须遵照神圣的律法来培育特别用来献祭的动物。此外，现代学者认为这个仪式也能用来解释人类为何会从谷物及蜂蜜之类的供品转变为以动物献祭。
在马萨利亚（亦即马赛）发现的希腊沉船残骸 / 公元前 6 世纪（古风时期）
船棚是用来放置古代一种称为三列桨座战船的船舶。这些船棚十分重要，在冬季月份中因为几乎无法航海，这段期间内三列桨座战船需要进行详尽的检修。
最早的船棚建于特米斯托克利的时代，而伯里克利在后来耗费 1 千塔兰同盖了更多船棚。原先的船棚为木制，在公元前 4 世纪时才改为石造。
黑彩细颈长瓶上装饰的火焰图案 / 公元前 500 年至 480 年（古典希腊时期）
相较于希腊人，波斯人的攻城战术略胜一筹，因为他们知道如何建造坡道来让部队越过城墙，也知道如何破坏它们——这一点解释了在波希战争爆发前，小亚细亚的爱奥尼亚城邦叛乱时，波斯人为什么能成功夺下那些城市。
直到两百年后，希腊人才学会如何正确建造能突破城墙的攻城机器。
一般的攻城战术主要采取两种方式：第一种是让城市中的人挨饿到投降为止，但这种方式不但耗时，且围城的一方与遭到围困的一方都会陷入相同的困境；如果遭围困的城市是靠海路补给的话，那么这种战术几乎不可能成功——而这就是雅典在遭到围困时的情况。第二种方法则是在城内安插间谍或愿意合作的人，借此为围城的一方打开大门。
因此对进攻方来说，最常见的选项就是摧毁防守方的领地来激怒他们，好让他们愿意出来正面对决。就某种程度而言，这解释了当时的人为何要发展重装步兵方阵，而不是利用突击队来运行打了就跑的战术：方阵是由一群利害相当一致的公民组成，所以他们愿意保护自己的财物与粮食，而打带跑战术则可能会毁了这些粮食。
红彩调酒缸，绘有站在舞台上的剧场演员之场景 / 公元前 350 年至 330 年（古典希腊时期）
景屋是存放戏服与配件的后台区域，也是演员换戏服及面具的地方。
“景屋”（Skene）希腊文的原意是“帐棚”或“草屋”，因此人们推测，这种建筑的早期版本应该是以容易损坏的材料搭建而成的临时建筑；然而，随着时间过去，景屋逐渐有了许多变化。
第一座永久性的后台是在公元前 330 年于雅典创建的，在建筑的末段都有名为“前翼”（Paraskenia）的突出式结构，后来还添加了名为“延伸舞台”（Proskenion）的舞台前段区域。
与延伸舞台一起出现的是“高架舞台”（Logeion）以及在建筑物上层正面的“上层景屋”（Episkenion），在上层景屋中还有许多大型开口称为“门洞”（Thyromata）。
结合了这些建筑后，演员们就有了好几种不同的进场与离场方式。
苏尼恩波塞冬神殿东南面的景致，爱德华·多德威尔（1767 年至 1832 年）绘制 / 1819年
苏尼恩在雅典以南约 70 公里处，位于阿提卡的南端。由该区域的史前墓穴可以推测出，苏尼恩最早在公元前 3000 年左右就有人居住。
波塞冬圣殿位处苏尼恩最高的制高点，是一栋在陡峭悬崖边俯瞰着大海的壮观建筑——做为供奉强大海神的圣殿可说是相当合适。
一位青年（Kouros）的大理石雕像 / 公元前 590 年至 580 年（古风时期）
每四年苏尼恩都会举办一场节庆，虽然关于这个节庆的数据细节不多，但其可能是在公元前 5 世纪开始出现的，而且此节庆对许多官员十分重要，重要到他们会搭乘特别征用来的船只前往苏尼恩参加这个活动。
人们也会在苏尼恩举办献祭仪式，有证据显示献祭也是其中一种仪式活动：穿过中央大门的斜坡证明了人们会将动物带进圣所献祭。在这里也找到了青年雕像的碎片，表明人们有时也会在此圣殿奉上供品。然而，当最初的神殿遭波斯人破坏时，他们可能摧毁或偷走了大多数的供品。
好险的是，一座造于约公元前 7 世纪时的大型青年雕像并没有受到什么损坏。这座雕着裸体长发青年男子的雕像——很有可能是因为在波斯入侵时被藏了起来——才能在神殿被毁时躲过一劫。
叙拉古的青铜钱币，上头描绘的是宙斯·埃鲁瑟里欧斯的头像 / 公元前 344 年至 317 年（古典希腊时期）
宙斯·埃鲁瑟里欧斯柱廊的建筑相当独特，其建筑风格与城市中大多数的建筑一致，但两侧都额外延伸出侧翼建筑。在这两座侧翼建筑的屋顶上都有雕刻胜利女神尼刻的装饰品。
宙斯·埃鲁瑟里欧斯教派又称为“自由者宙斯”教派，成立于公元前 479 年普拉提亚之战结束后——在这场战争中，希腊成功阻止了波斯人的第二次入侵；而在公元前5 世纪后半叶，人们创建了这座柱廊。
根据保萨尼亚斯的说法，在这座纪念碑最明显的地方曾展示着那些为了雅典的自由而战死之人的盾牌。
塔索斯岛阿戈拉市集上铺设的道路 / 2004年
尽管雅典的公共建筑奢华大气，但其大部分的街道都是既狭窄又曲折。不过，这个城邦还是有在都市规划上投入心力，例如公元前 5 世纪时，来自米利都的建筑师希波达姆就为雅典设计一份棋盘式规划图，有着平行的街道与长方形的街区。
公元前 5 世纪时的希腊城邦也变得更加干净，这得归功一些创新的公共设施，像是干净的水源以及可以处理废弃物的排水沟。
在雅典会有专职管理街道与公共区域的特殊政务官，也就是“警察”（Astynomoi）。这些官员的主要职责就是维持街道上与圣殿内的干净，并且在城墙外安排有效率的垃圾清运处理。
研究古希腊铸造方法的考古学实验 / 2007年
洛里昂矿坑出产的银矿很多都被用来铸成雅典的硬币。
生产硬币的过程分为两个阶段：第一个阶段是制造一种名为“币坯”（Flans）的小型金属碟盘，而第二个阶段则是将币坯打造成硬币。
每个产出的硬币都具有对应其价值的特定重量。为了达到这种精准度，古希腊人会利用小银珠来测量实际的重量，然后将银珠放进铸模里。在熔炼时，这些小银珠会熔合在一起，形成具有特定重量的币坯。
在铸币的过程中需要将图像打上币坯才能使其成为硬币。据估计，一天可以生产出来的硬币最多大约是几千枚。
在雅典狄俄尼索斯神殿拍摄的亚特兰特及其他浮雕的照片 / 公元 19 世纪（近代时期）
在古典时期，狄俄尼索斯是雅典最重要的神祇之一，其地位仅次于雅典娜，不管在城里城外都有人崇拜他，且也有他专属的节庆——大酒神节（Great Dionysia）——这个节庆不只公民可以参加，就连外邦人及来自殖民地的外国人也可以参加。
人们将狄俄尼索斯的形象刻画成一个双面神：同时具有人类及野兽，男性及女性，年轻与年老等特质。他与谋杀，疯狂及暴力有关，但他也是众神中对凡人最好的神祇。
欧里庇得斯的悲剧《酒神之女伴》中强调了狄俄尼索斯的双重性格：在这出戏里，祭祀这位神明的敬神者内心都充满着甜蜜与喜悦，但也有人以这位神祇的名义杀死了一位名叫彭透斯的国王。
萨拉米斯战役，威廉·冯·考尔巴赫（1805 年至 1874 年）的油画作品/ 1858年
萨拉米斯战役发生在公元前 480 年，并以希腊人的惊人胜利告终。这场战役象征着第二次波斯入侵希腊的结束。
在希腊于温泉关之役失利后，希腊中部因而对薛西斯王及其波斯军队的入侵门户洞开。对一心想为第一次波斯入侵希腊期间，父王大流士所遭受的羞辱复仇的薛西斯而言，此刻他比以往任何时候都更加接近他的目标。
然而，此时的雅典城邦远比大流士时期强大。由于这个城邦拥有来自洛里昂银矿的丰富资源，因此他们便将可观的资金投资在军事方面的努力上：他们让特米斯托克利将军下令建造 2 百艘三列桨座战船。
与其他希腊城邦合作使雅典人的力量大为增强。在萨拉米斯，希腊人携手面对他们共同的敌人。
这场战役发生在海上，位置在雅典西部一座小型的封闭海湾中。这场战斗对双方来说都相当艰困，但最终波斯人的伤亡人数远远超过希腊人。
厄瑞克忒翁神殿的女像柱/ 现代
女像柱是古代建筑中一种年轻女子外型的廊柱。
许多古代建筑都有女像柱，但其中最有名的莫过于厄瑞克忒翁神殿，其南面的走廊以六根女像柱装饰，这些柱子在古代的雅典称为“年轻女子”（Korai）。
根据罗马建筑师维特鲁威的说法，这种以女子为造型的柱子是参考位于斯巴达附近的拉科尼亚小镇：卡里埃的女性所设计出来的。卡里埃的居民曾与波斯人共谋背叛希腊，为了惩罚他们犯下的罪，小镇里的男性全部遭到杀害，而女性则沦为奴隶，因此这些女性的形象才被塑造成背负重担的廊柱；另一个比较正向的神话则是说女像柱是参考一名又高又美丽的卡里埃女孩所设计的，而这名女孩是为女神阿尔忒弥斯跳舞的舞者。
厄瑞克忒翁神殿的女像柱矗立在凯克洛普斯陵墓的上方，所以其用途或许和这位国王的葬仪教派有关，因为这些雕像原本手持奠祭皿——这种容器正是用来倒出献给亡者的酒。
泛雅典娜优胜者获得的双耳瓶奖品，由尤菲列托斯画家绘制，并画着跑步竞赛的场景 / 公元前 6 世纪（古风时期）
泛雅典娜节是古代雅典最重要的宗教节庆，在每年的七月底，八月初举办；每过四年，人们就会以更大的规模来庆祝这个节庆——这种庆典被称为“大泛雅典娜节”。
根据某些学者的说法，大泛雅典娜节是僭主庇西特拉图在公元前 566 年由“小泛雅典娜节”拓展而来的节庆，借此做为雅典专属的奥林匹克大赛。
节庆的庆祝活动包括白天由雅典公民与外国居民一起参与的游行，运动大赛，音乐及叙事诗竞赛，有火炬接力赛跑的夜晚游行，大型献祭活动，以及公开宴席等等。
由于这个节庆对古代雅典人来说非常重要，因此现代留有许多与这个庆典相关的肖像，雕塑及文本记录，而且在希腊世界各地都发现了大量的“泛雅典娜节双耳瓶”。这种大型容器当时是用来装最昂贵的雅典橄榄油，借此做为泛雅典娜大赛优胜者的奖励。双耳瓶上会彩绘着特定的场景——例如年轻男子奔跑，或雅典娜·普罗玛寇斯穿着军用装备等——而冠军可以将这种容器卖掉来换取高额的金钱。
波斯人占领雅典卫城的场景，出自雅各·阿伯特《薛西斯大帝史》中的版画 / 1900 年
在温泉关战役后，雅典当局宣布由市民自己决定他们是否要保护家人免受即将到来的波斯大军威胁，于是雅典人民散落到萨拉米斯岛，埃伊纳及阿尔戈利斯等地，据说即使是保护雅典卫城的圣蛇也逃离了这座城市。
当波斯军队抵达雅典时，唯一留在雅典卫城的人只剩下神圣的司库及留下来保护都城的人。波斯人杀了剩下的希腊人并放火烧了整座雅典卫城，包括雅典娜的橄榄树。据说这棵圣树在第二天奇迹似地重生了——一个充满希望的画面与公元前 480 年，希腊人在萨拉米斯战役赢得的胜利配合得恰到好处。
雅典与其境内防御工事的地图。由让 - 德尼·巴比·德波卡奇（1760 年至 1825 年）在 1784 年根据《阿纳卡西斯游记》绘制 / 1784 年
瑟米斯托克林长墙是将石板以铁螺栓连接，然后用灌模制成的铅加以固定建成的。修昔底德在著作中写到这种建筑十分显眼，而且多半是在斯巴达敌军面前赶工做出来的。
建造长墙是为了保护雅典，但其用途与当时的一般城墙不同：由于长墙将雅典与其两个主要港口相连，因此这个城邦便通过长墙与整块大陆隔离开来了。只要雅典拥有海军——而且是全希腊世界最强大的海军——技术上来说不可能让雅典人挨饿到投降。
在伯罗奔尼撒战争期间，长墙的存在使得伯里克利的全盘战略变得可行。这个战略是为了让雅典撑过斯巴达在国境内的入侵，并在斯巴达及其盟友陷入疲态时发动反击，进而逐步削弱他们。
长墙的长度约六公里，且有塔楼和壕沟来强化其防备。
细颈长瓶（油壶），芬特阿斯与法拉克福橡实画匠的作品 / 公元前 420 年至 400 年（古典希腊时期）
公元前 6 世纪后期左右，凯拉米克斯主持了一个由艺术家组成，名为“先驱者”的团体。他们是一群同事，创作当时非常新颖的红彩式风格陶器，以革命性的方法去探索红彩的艺术发展潜力。这些艺术家，包含欧西米德斯，欧弗洛尼奥斯，芬特阿斯与斯米克罗斯——他们在 2500 年后的今日，因自己作品上的签名被后人识别出来——把创新带进了描绘技巧里，从贵族到神话中的对决场面应有尽有。“先驱者”甚至玩心大起地将成员互相画进不同的场景中。
在“先驱者”的成员里，欧弗洛尼奥斯是最出名的。因为他拥有对人体娴熟的描绘技巧而广为人知，而且他采用了实验性角度将场景画得唯妙唯肖。
厄琉息斯圣殿与泰勒斯台里昂神殿的景致 / 现代
泰勒斯台里昂神殿是圣道远程的圣殿中最重要的建筑。这是一座祭祀狄蜜特的神殿，也是举行宗教仪式及秘仪的地方。厄琉息斯仪式的重头戏正是在这里发生，且女祭司会在泰勒斯台里昂神殿中透露她们见到的异象，而教徒们不得讨论这里所发生的事。
泰勒斯台里昂神殿是一座正方形或长方形的建筑，约五十米长，每一边各有两个入口；西侧则例外，因为那部分的建筑兴建在石头上。里面有八排座位，四十根柱子支撑着屋顶。在屋顶的中央有一个洞，光可以从那里照进神殿。
在泰勒斯台里昂神殿的中央是一个名为“宫殿”（Anaktoron）的长方形房间，那里保存了该教派所有的神圣物品，只有主祭司才能进入。
今天，神殿遗迹中依然可见的建筑是古典时期所盖的。
浮雕，刻有忒修斯屠杀半人马的场景 / 公元前 4 世纪（古典希腊时期）
在神话中，忒修斯是个与雅典起源有关的英雄，阿提卡的政治统一就是由他所开创，他也因此被视为雅典民主政治的象征。
忒修斯的神话可以追溯到公元前 7 世纪，但从公元前 5 世纪以降，他才被雅典公民渐渐地视为这座城市的创建者。
忒修斯是雅典王埃勾斯与比提厄斯之女埃特拉所生的儿子，然而埃特拉也与波塞冬同床共枕，因此除了凡人的父亲外，忒修斯还有一位身为神祇的父亲。
埃特拉在司费洛斯岛生下了忒修斯，而在忒修斯长大后，他从司费洛斯岛旅行到了雅典，且一路上达成了许多伟业。
这些伟业包括他杀死了强盗佩里佩特斯，克奇恩及普洛克路斯忒斯；此外他还杀死了在克罗米翁地区肆虐的野猪“克罗米翁母猪”。
然而，忒修斯最为人所知的事迹是他抓住了马拉松野牛，还有杀死了凶猛的米诺陶洛斯。
于洛里昂矿坑出土的矿工槌 / 公元前 8 世纪至 6 世纪（古风时期）
矿工在工作时会使用各式各样的工具。
在开凿地道时，他们多半使用铁凿或锤子，此外还会用到水平仪及楔子。矿石与一般的岩石之后会以皮制袋子或编织草篮从这些地道中运出去。
另外，油灯及火炬可以为矿工提供照明，这种照明用具经过设计，因此在整个工作班次中都能保持明亮。
最后，刻画出当地地形的矿坑地图会绘制在图板及石头上。
索福克勒斯的审判，米歇尔·颚涅斯 - 巴特勒米（1833 年至 1902 年）的油画作品 / 公元 19 世纪（近代时期）
审判是由官方政务官主持，而审判团（Heliasts）则是由公民所组成。任何公民都可以提出控诉，而只要被告遭到定罪，原告就能获得部分判罚的罚金。这种作法最后导致了专业讼棍（Sycophants）的出现。
原告与被告的发言时间是一样的，发言时间的长短则会以“滴水钟”（Klepsydra）计时，而他们陈述的内容通常是由拟状师这种专业人士准备的。
在听取陈述后，陪审团会进行秘密投票，并将一枚指示物放进两个瓮的其中一个。有趣的是，如果指控不成立，则原告就会遭到定罪。
The Tumulus in the plain of Marathon, engraving by Edward Dodwell (1767-1832)马拉松平原上的墓冢，爱德华·多德威尔（1767 年至 1832 年）的版画作品
墓冢是一种特殊的坟墓。在这里，尸体火化后的骨灰会包在一块紫色的布里——紫色是皇室的标志，接着这些灰烬遗骸会被放入青铜瓮中。
凯拉米克斯有一座大型的墓冢，这座墓冢约在公元前 560 年左右启用，直到公元前 5 世纪末为止。
各式各样的陶瓶，每个都有不同的功用 / 公元前 6 世纪至 5 世纪（古风与古典希腊时期）
古希腊的陶制品有许多形状，大小与颜色，而且有许多用途。可惜的是，目前我们并没有多少线索能得知不同种类陶瓶的称呼。但现代学者已根据陶瓶的大小与用途来分类，并用几个特定的古希腊词做为类别名称。
在古代世界里，陶制容器可说是无所不在，而且在像是进食或是饮用的日常活动中都用得到。在宗教仪式与运动竞赛中也看得见，有些陶制品还会被当作婴儿的拨浪鼓玩具。
与陶瓶种类有关的交际酒会——这是一种仅限男性的雅典精英饮酒聚会——可说是有雅典陶制品最广为人知的实例了。例如，双耳瓶（Amphoras）是装酒的容器；而掺水稀释后的酒则会装在调酒缸（Kraters）中。长柄陶瓶（Oinochoe）则是用来装饮品的，此外还有装盛葡萄酒的双耳盏（Kylixes）。
红彩杯，绘有工匠在工坊工作的场景 /公元前 510 年至 500 年（古风时期）
比雷埃夫斯除了是贸易中心之外，同时也是有好几种工厂座落的工业重镇——其中有许多是在伯罗奔尼撒战争期间制造武器的工厂。
一位名为帕席恩的男子曾是奴隶，拥有一间盾牌工厂，就和演说家吕西亚斯与其弟保黎马谷斯经营的生意一样；至于另一名演说家狄摩西尼则是拥有一间铸剑工厂。这些工厂都雇用了大量的奴隶，并替业主带来极为丰厚的利润。
出自《The Art of Assassin's Creed Odyssey》，作者为 Kate Lewis，由 Titan Books 提供。
（幕后分享）
希腊以毒辣的艳阳，清澈的大海与细致的沙滩而闻名，但在《Odyssey》里头，天气的意义不只是这些简单的现象。游戏当中的气候系统相当庞大及系统化，云层的密度得改变，才能让风暴和雨水离开海面。美术总监 Thierry Dansereau 开玩笑道：“自从做了《Syndicate》之后，这个团队对雨水可是很熟的！”
不同生物群系中的天气也有差异，如此才能为不同的地形增添真实性，并创造一个不断变化，难以预测的环境。在这些景象中，恶劣的天气能凸显出不同的环境，借此指引玩家方向，也能让他们沉浸在其中，提供更加真实的感受。
“在踏入雅典这个城邦之前，你必须先穿过一片墓地，还得从数不清的死刑犯尸体旁边经过……这里没有一样东西让你笑得出来的。再想像一下，这个情景如果是在雨中的话……”—— Caroline Soucy。
红彩婚礼钵，绘有一位女子在窗边观察一男两女对话的场景 / 公元前 360 年至 350 年（古典希腊时期）
虽然希腊房屋有窗户，但通常都是面向中间的庭院，而不是对着外头的大街。这些窗户如果没开在一楼，要不然就是会开在墙上的高处，这样路人才看不见里头。
这种窗户不大，上头也没有安装玻璃，大多都是木制的，但也有可能就只是墙上的洞而已。有些窗户也会有大型的石造窗框与下方的墙洞。
至于用来开关的窗门，可能会装上木制的窗板，木制或金属制的栏杆，或者是石板。
铁匠用的铁制火钳 / 公元前 4 世纪至 3 世纪（希腊化时期）
公元前 5 世纪期间，伟大的政治家伯里克利邀请了叙拉古的克法娄斯——也就是演说家吕西亚斯之父——来到雅典，伯里克利希望他能在雅典开设一间武器工坊，克法娄斯答应后，便在雅典的港口比雷埃夫斯定居下来。他的工作坊主要是与盾牌制程有关，规模也特别大，据说至多曾有 120 名奴隶在那里“工作”。
相较之下，另一位雅典演说家狄摩西尼的父亲，其名下的一间制剑工坊雇用了大约 30 名奴隶，一年却可进帐 3 千德拉克马——拥有纯熟技术的工人一天的工资是 1 德拉克马。
而另一位著名的雅典人索福克勒斯则是出身于制造盔甲的富裕家庭。可惜的是，对于这些在古希腊可能为数众多且规模有大有小的工作坊，我们所知甚少。厄利斯[]
大理石阿尔西比亚狄斯（公元前 450 年至 404 年）半身像，古希腊雕像的罗马时期复制品 / 公元 1 世纪（罗马时期）
运动员主要来自上层阶级，因为他们必须相当富有才负担得起培训及参加奥林匹克的费用。出身于知名贵族世家的阿尔西比亚狄斯就是一位非常富有的运动员。
他偏好的运动项目是赛马——这种比赛是给最富裕的参赛者预留的。有个很好的例证能证明他强大的经济实力：在公元前 416 年的奥林匹克大赛中，他派了七辆战车参加四马双轮战车比赛，且同时获得了第一，第二和第四名。
他是第一位在一场比赛中登记这么多辆战车的人；而在伯罗奔尼撒战争的背景下，他这种作法是一种展现雅典依然相当强大的手段。为了强化这种印象，阿尔西比亚狄斯举办了盛大的宴会，甚至还在这个场合中使用了雅典官方的金银餐盘。
阿提卡白底细颈长瓶上绘有一名女子在整理家族墓地，并为亡者献上供品 / 公元前 460 年（古典希腊时期）)
一般认为替亡者举行适当的葬礼是一个人生命中最重要的责任之一。人们相信灵魂会在死亡时离开身体，如果没有被妥善埋葬，那么灵魂在冥界就无法安息，因此埋葬确实有其心灵上的目的；但埋葬也具有实用的目的，因为这么做可以最大限度地减少尸体腐败所造成的影响。
由于放任曝尸而不将其埋葬不仅会带来腐败所造成的污染，同时也是一种亵渎，因此这一点能合理解释战后胜利的一方为何会允许败军带走自己部队的阵亡将士。
黑彩三柄水瓶，绘有海克力斯将地狱三头犬带去给欧律斯透斯的场景 / 公元前 525 年（古风时期）
第十二项，同时也是海克力斯的最后一项试炼，就是捉住这条守护冥界入口的三头猎犬，地狱三头犬。
海克力斯先是造访厄琉息斯，参与崇拜冥后的厄琉息斯秘仪，以防最后真的堕入地狱。而冥界的入口据信就位在拉科尼亚的德那蓝岬角。
黑帝斯同意将地狱三头犬交给海格力斯，只是有个条件：他得在不用到任何武器的情形下制服地狱三头犬；而海克力斯最后也办到了这项要求。
当海克力斯把地狱三头犬带至欧律斯透斯面前时，欧律斯透斯恳求海克力斯把它带回冥界，然后便不再要求海克力斯完成任何试炼了。
雅典红彩长柄陶瓶，绘有献祭的场景 / 公元前 430 年至 420 年（古典希腊时期）
奥林匹亚的宗教人员是由祭司所组成的，他们分别具有不同的神圣职责。
“献祭祭司”（Theêkoloi）负责宗教的一般组织事务，且每个月都要举行献祭仪式。他们要在圣地中不同的祭坛上焚烧混合蜂蜜及谷物的薰香，并洒下祭神用的酒。
过去由奥林匹亚宙斯神谕者所扮演的神圣角色，现在由两名预言家来完成他们的职责，而四名“和平使者”（Spondophoroi）则担任扛祭神酒的人。
另一方面，“诠释者”（Exegetes）负责的是向来到圣殿献祭的外国人解释奥林匹亚的仪式。
此外还有“大厨”（Mageiros），这是个近似于屠夫和厨师的职位，会负责宰杀要献祭的动物，并将其分割烹调，以便在之后的宴会上供应这些餐点。最早的奥林匹克冠军厄利斯的寇里波司就是位大厨。
宙斯的雷电，出自厄利斯为奥林匹亚铸造的标准币背面 / 公元前 416 年（古典希腊时期）
厄利斯最出名的便是拥有举办奥林匹克的奥林匹亚圣殿，此圣殿的主神为宙斯，主神殿就是献给他而打造的，里头还摆了一尊由菲迪亚斯创作的著名宙斯黄金象牙雕像。
世人皆知宙斯是众神之王与雷电之神。他的特点之一就是雷电，这是当初独眼巨人赠与他的。
厄利斯的钱币式样与奥林匹亚有关连，在其上头也常能见到宙斯。这些钱币偶尔会放上宙斯的头像，也常常使用雷电来代表他，而雷电也被用来当作这个区域旗帜的样式；其他时候也会在硬币放上他的代表性动物：老鹰。
出自《The Art of Assassin's Creed Odyssey》，作者为 Kate Lewis，由 Titan Books 提供。
（幕后分享）
在山丘上的要塞可形成一道防御线来抵御入侵的敌军。如底下的要塞图所示，这些要塞是用木框内嵌石材打造而成的，创作者是 Michael Guimont。必须靠英雄潜入其中，从内部攻破，如此才能让军队进攻，就如 Caroline Soucy 在美术概念中展示的一样（右上）。但这些可不是普通的建筑，Benjamin Hall 解释道：“从设计的角度来看，要塞可是最复杂的挑战之一。这些关卡必须在视觉上与游戏好玩程度上提供玩家不落俗套的体验。”
黑彩长柄陶瓶，绘有海克力斯窃取德尔菲三脚架的场景 / 公元前 6 世纪（古风时期）
人们将古希腊英雄视为半神半人，因此英雄崇拜是希腊宗教中一项相当显著的特征。
大多数英雄起源于英雄史诗，奥林匹亚的珀罗普斯就是个好例子；但这对英雄而言并不是必要的特质。举例来说，雅典的厄瑞克透斯就与史诗无关，但当地人还是将他当作英雄崇拜。在某些情况下，非凡出众的人——如城市的创建者——也有可能成为崇拜的对象，像布拉西达斯就是安菲波利斯居民崇拜的对象。
英雄圣坛，又称英雄祠（Heroons），通常会盖在英雄真正的（或疑似的）坟墓旁边。
在英雄崇拜中，海克力斯的崇拜是个例外。人们认为身为英雄的海克力斯就像神一样，而且崇拜他的人相当普遍。这位半神拥有许多大型圣殿，例如塔索斯岛的海克力翁，当地人认为他是该市的守护者之一。
尔菲欧斯河，卡拉戴奥河的支流，位于古奥林匹亚 / 年代不详（近代时期）
卡拉戴奥河沿着奥林匹亚的西部流淌，这条河是以河神卡拉戴奥命名的。根据作家保萨尼亚斯所述，在赫拉神殿的后方还有着一座同时供奉卡拉戴奥与狄蜜特的祭坛。
原本奥林匹亚的竞技训练场和浴场都是沿着卡拉戴奥河的河岸建造，但因为河流在公元 4 世纪时改道，便拆除了其中几个竞技训练场。
新的河道——连同在中世纪从阿尔菲欧斯河淹过来的洪水——将奥林匹亚埋入一条深达 4 米的沟壑之中，直到 19 世纪才被重新发掘出来。
彩佩里齐罐，由瑙西卡画家绘制，上面画着芮亚将石头婴儿交给克洛诺斯的场景 / 公元前 460 年至 450 年（古典希腊时期）
克洛诺斯山在奥林匹亚遗址的北方。泰坦克洛诺斯是宙斯与奥林帕斯众神的父亲，而人们会在克洛诺斯山的山顶上祭祀他。
一则预言中提到克洛诺斯的某个孩子将会夺走他的王位，因此每当他与芮亚的孩子一出生，克洛诺斯就将其吞噬；但在宙斯出生时，芮亚将宙斯藏在克里特岛，然后用一块裹着衣服的石头代替他，借此骗过了克洛诺斯。
在长大成人后，宙斯成功地释放了他的兄弟姐妹，并使他们成为他的盟友。后来奥林帕斯众神与泰坦之间为争夺宇宙霸权而发生的战争被称为“泰坦之战”，且宙斯还释放了为他创造雷电的独眼巨人。
最后宙斯和他的盟友赢得了战争，并将泰坦囚禁在塔尔塔罗斯，但泰坦阿特拉斯则受到了不同的惩罚：宙斯下令要他支撑整座天空。其后，宙斯成为了众神之王，从此开始了奥林帕斯众神的时代。
掷铁饼者，公元前 5 世纪时古希腊青铜雕像的罗马时期复制品，密戎的作品 / 公元 1 世纪至 2 世纪（罗马时期）
某些运动员的声望有如神话一般，摔角选手“克罗顿的米隆”就是其中之一。在公元前 6 世纪，他在每一场泛希腊运动会中都曾赢得比赛，因此使他获得了“大满贯”（Periodonikes）这个罕见的称号。他在奥林匹克会中获胜了六次，此外在泛希腊运动会于德尔菲，涅墨亚与伊斯米亚举办的竞技赛中，他也拿下了几次冠军。
在克罗顿与锡巴里斯交战期间，官方任命米隆为将军，并让他率领一支军队作战；而在摧毁锡巴里斯的那场战役中，米隆穿得像海克力斯一样：披着狮皮并带着一根木棒。
米隆具有传奇般的力量，据说他曾凭一己之力将自己的青铜雕像搬到奥林匹亚中放置这座雕像的位置；然而他并非无敌，在他第七次参加奥林匹克会时，在决赛中与克罗顿的同胞竞争，而在战斗开始前，他的对手向他鞠躬以示敬重，接着成功地击败了米隆。但即便如此，米隆的名字依然永垂青史。
红彩长柄陶瓶，绘有火把传递比赛的场景 / 公元前 4 世纪（古典希腊时期）
现代对于点燃奥林匹克圣火的概念——最早从 1936 年柏林奥林匹克开始的习俗——其实是起源于古代的。
圣火传递这个环节，至少有部分是受到了以前的火把传递比赛所启发，是种需要跑者手持火炬跑到终点的接力赛跑。
但是，虽然火炬传递比赛曾在许多宗教节庆与运动赛事中出现过，却并不是古代奥林匹克大赛的项目。
在奥林匹亚中最重要的火反而是神圣的“赫斯提亚之火”，是在奥林匹克中用来点燃圣殿祭坛的火焰。
哲学家的肖像 / 公元前 509 年至 27 年（罗马共和时期）
虽然这些活动不是正式的比赛，但奥林匹克的第一天会有诗人的朗诵会与哲学家的讲学。
由于奥林匹亚是个公共场地，让这些演说家有绝佳的机会去获得有钱贵族的注意，目的就是希望他们成为自己未来的资助者。
这些口说活动的传统对于古希腊来说相当重要，重要到有些泛希腊的节庆——像是德尔菲的“皮提亚”竞技赛——就将演讲比赛列入正式赛事当中。
红彩杯，绘有大赛主办官（Agonothetes）授冠给运动员的场景 / 公元前 490 年至 450 年（古典希腊时期）
在公元前 584 年至 580 年之前，奥林匹克大赛都是由来自厄利斯的贵族奥西莱兹世家所筹办。
然而，这支贵族的成员随着时间渐渐没落，于是筹办奥林匹克大赛的责任便传承到厄利斯其他随机被抽中的贵族手上。
原先最早一批的奥林匹克大赛筹办者被称为大赛主办官（Agonothetai）——直译就是“办比赛的人”——但后来他们的称呼才被改成裁判（Hellanodikai）。
海克力斯与奥革阿斯的牛棚，该场景出自加雷阿索·蒙德拉（1467 年至 1528 年）雕刻的青铜版画 / 公元 16 世纪（文艺复兴时期）
海克力斯的第五项试炼是清理厄利斯王奥革阿斯的牛棚。这是一件相当丢脸的任务，因为住在牛棚里的牛是长生不死的，而且它们的数量超过千头，因而产生了大量的粪便。牛棚已经有三十年没人清理了，所以这几乎是不可能完成的任务。
在这种情况下，海克力斯没有埋头苦干，而是运用了自己的智慧。他将伯罗奔尼撒半岛的阿尔普斯河，以及塞萨利的佩纽斯河改道引导至牛棚，于是冲进牛棚的河水便将牛棚彻底清洗干净了。
与其他试炼不同，海克力斯做这项工作似乎是有报酬的。他要求如果其能成功地在一天内清理牛棚，国王就得给他十分之一的牛。然而，后来国王没有信守承诺，于是他杀死了奥革阿斯，并将王国交给了奥革阿斯的儿子菲流士。
迪多莎草纸 / 公元前 323 年至 31 年（希腊化时期）
奥林匹亚议事厅是最早在这个地点建造的建物之一。
奥林匹亚议会会在议事厅中开会，讨论与圣殿有关的事务。他们还负责指定祭司，仲裁运动员与裁判（Hellanodikai）间的争端，还要决定替哪个运动员立雕像，同时也要决定摆放地点。
议事厅中还存放着过往“奥林匹亚周期”的建档记录，除此之外还有一尊宙斯·赫其欧斯的神像，运动员与训练员都得在这座神像前立下他们的奥林匹克誓言。
黑彩双耳瓶，绘有海克力斯将他捕获的厄律曼托斯野猪带回去交给欧律斯透斯，但欧律斯透斯因为太过害怕而躲在大口陶瓮里的场景 / 公元前 525 年至 500 年（古风时期）
海克力斯的第四项试炼是公认非常危险的事：欧律斯透斯要求海克力斯为他带来栖息在厄律曼托斯山上的野猪。半人马也住在厄律曼托斯山，这种半人半马的生物以智慧而闻名，而正是著名的半人马奇戎向海克力斯建议捕捉野猪的方式。后来奇戎成为了阿基里斯的导师。
海克力斯最后把野猪赶进雪地里抓住，然后把它带回去给欧律斯透斯；但欧律斯透斯非常害怕这种动物，所以他吓得躲进了大口陶瓮（Pithos）这种容器里面。
红彩细颈长瓶，上面画着珀罗普斯带着希波达米娅逃跑，而弥尔提洛斯同时从双轮战车上摔了下来 / 公元前 4 世纪（古典希腊时期）
圣殿是非常古老的建筑，其创立可以追溯到公元前 3000 年。起初，圣殿只是一座神圣的森林，不过在公元前 1000 年左右，一支宙斯教派开始在奥林匹亚发展茁壮。
传统上，人们认为第一届奥林匹克庆典是在公元前 776 年举办，而这一天也是第一位有记载的奥林匹克获胜者：厄利斯的寇里波司的大日子，他在单程短跑比赛中赢得了冠军。
奥林匹克大赛起源于“葬礼大赛”这个仪式。
人们举办葬礼大赛是为了纪念亡者，且仪式的对象可能是公众英雄，也可能是一般的个人。
在《伊利亚德》中，荷马叙述阿基里斯曾为他在特洛伊战争中阵亡的朋友帕特罗克洛斯举办比赛。这是这种仪式最古老的记载，不过证据显示在希腊化时期这种仪式依然存在。
斯巴达将军布拉西达斯在伯罗奔尼撒战争期间死于安菲波利斯之战，后来人们将他誉为这座城市的新创立者，并为他筹办了葬礼大赛，且使其成为一年一度的活动。
红彩陶杯上画着体育场中的运动员及训练员 / 公元前 5 世纪（古典希腊时期）
运动员主要是在竞技训练场和角力学校这两个地方接受训练。
在竞技训练场，运动员训练的是赛跑和五项竞技比赛；而在角力学校，他们接受的训练则是摔角及拳击。
摔角选手及拳击手可以在“沙袋间”（Korykeion）里训练，那里会悬挂着装满沙子的皮革袋子（Korykos），其用途类似于沙包。
所有运动员不管在参加比赛时或训练时都是全裸，而运动员之所以采用裸体这种方式的理由目前尚不清楚；不过竞技训练场（Gymnasion）的词源就与希腊文中的“裸体”（Gymnos）有关。根据修昔底德的说法，这项变革来自于斯巴达，他说拉科尼亚人是第一个在运动练习时裸体的人；而传统上，人们认为在公元前 720 年奥林匹克大赛中赢得双程田径赛跑和长程赛跑的是斯巴达的阿坎索斯才是第一个这样做的人。
但是，保萨尼亚斯有另一个版本的说法，他说第一个在奥林匹克中裸奔的人是公元前 720 年墨伽里斯的奥西普斯。根据推测，之所以会这么做是因为他认为裸体会让他跑得更快。
现代奥林匹克的创始者皮耶·德·古柏坦男爵的肖像画（1863 年至 1937 年） / 1915年
现代奥林匹克会是以古代奥林匹克大赛为发想而创立的。法国贵族皮耶·德·古柏坦男爵深信身体与心灵的发展同样重要，而他在古希腊文化中找到了这种想法的典范。
他试图重新举办奥林匹克，并开始宣传这个理念。此时，奥林匹克大赛原址的挖掘工作早已展开，这座古代遗迹早在 1766 年就被英国古文物学家理查·钱德拉重新发现，但初次挖掘则是在 1829 年才正式开始。
挖掘报告启发了德·古柏坦，使他对奥林匹克大赛的运动理想深深着迷，他认为这种比赛将激发各国的竞争力和团队精神。
第一届现代奥林匹克是在 1896 年于雅典举行的。
叙拉古的十德拉克马钱币，有着艺术家齐蒙的签名，反面描绘的是四马双轮战车 / 公元前 405 年至 367 年（古典希腊时期）
虽然女性不能参加奥林匹克大赛，但她们仍有机会赢得马术比赛，因为赛马和战车比赛获奖的不是骑师或战车驾驶，而是马匹的主人。
第一位参加（并获胜）这种比赛的女性是斯巴达公主齐尼思嘉。她在公元前 396 年及下一个“奥林匹亚周期”都赢得了比赛，而这两场胜利使她成为家喻户晓的名人，甚至连奥林匹亚都竖立了她和马匹的雕像；在她去世后，斯巴达人将她视为英雄，并建造了一座圣坛来纪念她。
在齐尼思嘉之后，其他女性如斯巴达的欧律列奥尼斯，埃及王后贝勒尼基，马其顿的伯利兹提洁，以及厄利斯的提玛雷塔也在后来的马术比赛中赢得了胜利。玻俄提亚[]
玻俄提亚盾牌，出自底比斯标准币的正面/ 公元前 425 年至 395 年（古典希腊时期）
玻俄提亚旗帜上头描绘的图案自然就是玻俄提亚盾牌了，这个图案是底比斯主要钱币的样式，后来则变成玻俄提亚联盟的钱币图案。
盾牌是防卫时最重要的武器。希腊士兵通常使用圆形的阿斯庇斯圆盾，但玻俄提亚人最后发展出了一种椭圆盾牌，其两侧的中间拥有半圆形的缺口。这样的设计会减少重量，并且能让持盾者在盾牌的保护之下刺戳与捅杀敌人。
这些盾牌到了现代没有一个能保存下来，或许可以推测这些盾牌是以动物毛皮所制成，而不是像其他的盾牌是用青铜或是木头制作。
波塞多尼亚的标准币，上面绘有波塞冬挥舞三叉戟的景象 / 公元前 530 年至 500 年（古风时期）
大海的主神是波塞冬，许多沿海城市都有祭祀他的神殿，例如雅典南方的苏尼恩岬。
就像其他动物一样，鱼类也是用来献祭给众神的祭品。阿特那乌斯在一幅画中描绘了波塞冬在宙斯正要生下雅典娜之前向他献上了一条金枪鱼。人们认为，要在捕捉金枪鱼时大丰收，就得将鳗鱼献祭给波塞冬。
鱼也能用于占卜，例如吕基亚人就会使用鱼类来占卜。他们会将肉扔进一个特殊的排水孔来吸引鱼类，并根据吸引到的鱼种来判定众神的回应。
奥尔科迈诺斯铸造的标准币，正面刻着一面盾牌，背面则是一只双耳瓶 / 公元前 385 年至 375 年（古典希腊时期）
玻俄提亚奥尔科迈诺斯城的起源可以追溯到新石器时代。这个城市是在 19 世纪由海因里希·施里曼发掘出来的，而特洛伊，迈锡尼及梯林斯等城市也是被这位考古学家寻找出来的。
考古挖掘找到了一些详细线索：人们发现了公元前 4 世纪的防御工事，还发现了米坭安藏宝库的圆顶墓。在卡里忒斯之泉上方也找到了位于卫城侧边疑似迈锡尼宫殿的遗址；而在 9 世纪教堂与剧场之间的巨大建筑群中也发现了一些绘画碎片。根据线索推测，这座希腊最古老的教堂之一，就盖在卡里忒斯神殿的遗址上。剧院遗迹也可以追溯到公元前 4 世纪，且至今依然可见。
出自《The Art of Assassin's Creed Odyssey》，作者为 Kate Lewis，由 Titan Books 提供。
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在希腊神话中，斯芬克斯是一只拥有人面，鸟翼与狮身的生物。《Assassin's Creed Odyssey》团队将不只一种的神话生物特征融入进斯芬克斯的外型，像是加入了神话生物奇美拉的蛇头尾巴。斯芬克斯为英雄增添了不一样的挑战，“靠蛮力是打不赢斯芬克斯的，你必须回答出它的谜语才行。”Thierry Dansereau 如此解释道。在传统的神话故事中，那些回答不出谜底的人就会面对惨烈的命运：这头野兽会杀了你，并且把你吞吃下腹。
“创造出一个令人感到恐惧，但又表现出美感的生物，实在是件非常有挑战性的事情。”—— Gabriel Blain
出自《The Art of Assassin's Creed Odyssey》，作者为 Kate Lewis，由 Titan Books 提供。
（幕后分享）
《Assassin's Creed Odyssey》对于细节的专注，让游戏的真实沉浸感又更上一层楼。那些城邦中与地貌上的层层背景，其纹理上的变化可说是赋予了每个关卡特点与质感。美术与开发团队不断地突破自我，追寻比以前更多，更优秀与更高超的质量。这里的纹理只是游戏中的些许部分而已。即使是最普通的白色石砖都不会只有单一质地，而是会有丰富的颗粒感和不平整的细节。色彩缤纷的磁砖与壁画本身就带出了希腊工匠的巧技，替每片墙与每根柱子注入了历史感，显得栩栩如生。
赫菲斯托斯群岛[]
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《Assassin's Creed Odyssey》里头的二十七个区域代表旗帜是由 Nika Rukavishnikova 所设计，这些旗子上头都是各自区域的代表色与象征性符号。举例来说，雅典的蓝色旗帜上有猫头鹰很容易辨识；克里特的旗帜上有一颗牛头；斯巴达的红色旗帜上有着金色的 λ 字母。有时也会在旗帜放上该区域的代表性出口品或是其主要产业。这些设计参考了大量的历史研究，特别是该区域当时所使用的钱币样式。
披着狮皮的海克力斯面向右侧蹲踞拉弓的模样，出自塔索斯岛四德拉克马的背面 / 公元前 390 年至 335 年（古典希腊时期）
塔索斯岛旗帜上头描绘的是海克力斯，源自于这个区域的钱币式样。海克力斯在此城邦中有一座重要的圣殿，这位英雄也是塔索斯岛的守护者。
海克力斯在旗帜上穿戴着狮皮——就是被他徒手杀死的涅墨亚狮子之头皮头饰。
这款钱币的象征性图像完全复制了海克力斯之门上的浮雕，而这道门是此城邦的入口。这里的每道门上都有浮雕装饰——包括有赫尔墨斯之门，宙斯之门，在这当中也有西勒努斯之门。
海克力斯之门可以通往海克力翁，也就是敬奉海克力斯的圣殿。
马其顿的四德拉克马，上面刻着喝醉的狄俄尼索斯手持康塔罗斯酒杯倚靠着驴子，另一面则刻着葡萄串 / 公元前 460 年至 423 年（古典希腊时期）
欧里庇得斯的作品《酒神之女伴》讲述的是神祇狄俄尼索斯如何将葡萄酒带进阿提卡的故事。
相传狄俄尼索斯曾到伊卡里俄斯的家中接受他与他女儿厄里革涅的款待，而在狄俄尼索斯做客的过程中，他向这位凡人东道主展示了藤本植物的耕作方式，以及如何将其果实酿成美酒。
后来，伊卡里俄斯将他的酒带去给一些牧羊人喝，由于不习惯喝醉的感觉，因此那些牧羊人以为伊卡里俄斯对他们下了毒，所以一怒之下便将他杀害。由于无法承受父亲的死所带来的打击，因此厄里革涅在父亲下葬处旁的树枝上吊自杀了。
陶制双耳瓶，把手上印有海克力翁这个名称与简化的葡萄图案 / 公元前 2 世纪（希腊化时期）
塔索斯葡萄酒在希腊世界非常受欢迎，由于需求量极高，因此造假及仿冒的问题十分严重。
为了对抗这些问题，塔索斯岛的公民与地主一同立了一项律法：禁止将任何外来酒类输入塔索斯的领土。此外，他们也禁止以壶装或杯装的方式贩卖葡萄酒，借此确保只有双耳瓶（Amphoras）或大口陶瓮（Pithoi）上盖有验证印记标签的葡萄酒才能贩卖。
以下是概述此项律法详细的碑文内容：
“任何塔索斯的船只都不能在阿索斯及帕切亚输入外国酒类。若发生此类情事，船东会受到等同于以水假冒为酒之处罚，舵手亦得受到同样处罚……任何人不得以量杯（Kotyle）从双耳瓶，木桶，或是从假造（没有标签）的大口陶瓮装酒贩卖。若有人以此方式贩卖，所有诉讼，保证金及罚则皆与以水假冒为酒之罪相同。”凯法隆尼亚岛[]
出自《The Art of Assassin's Creed Odyssey》，作者为 Kate Lewis，由 Titan Books 提供。
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开发团队努力让两位手足在外型上给人的感受看起来十分相像，但会加上几个不一样的地方。阿利克西欧斯拥有与卡珊德拉不同的身形与走路方式，他更高大，还留着深棕色的发辫造型，不过他们在服装上都是走相同的色调与搭配。
阿利克西欧斯与卡珊德拉在打斗时都是用剑，弓或是长矛。开发团队想要呈现出积极主动的战斗，双手各持一种武器，专注在进攻胜过防守。
在 Fred Rambaud 早期的概念草图中，阿利克西欧斯穿的服装与拿的武器不太一样。他从袒胸的莽汉，变成一位十足的斯巴达战士。
拉科尼亚的黑彩双耳盏，内部绘有骑着珀伽索斯的柏勒洛丰与奇美拉战斗的场景 / 公元前 575 年至 550 年（古风时期）
珀伽索斯是神话中一头长有双翼的飞马，它是梅杜莎在被珀尔修斯杀死后生下的。柏勒洛丰在这匹飞马饮用井水时抓走了它。
珀伽索斯帮助柏勒洛丰在吕基亚杀死奇美拉，奇美拉是个狮头羊身又长着蛇尾的怪物。柏勒洛丰从天空中对奇美拉出击，并且在自己的矛尖上方装上了铅块。他投掷出矛——瞄准着那头吐火怪物的脖子——火焰的热度熔化了铅，怪物就被铅闷到窒息而死。柏勒洛丰凯旋而归，但他在之后进行的几项任务会让他失去视力，人生就此变得悲惨。
杜皮·戴罗梅在克利希建造拿破仑三世的三列桨座战船，这艘三列桨座战船在 1861 年于阿涅勒举行下水仪式 / 1860年
沥青和木材是用于制造三列桨座战船的主要材料。沥青是由各种树木加热萃取制成的，通常会在湿润的船体表面涂上沥青及蜡，有一种作法是依次涂上，另一种作法是将沥青与蜡混合后涂上，借此使船能航行得更快，增加其防水性，并防止船体遭海洋微生物腐蚀。新战船及维修中的旧船，其缝隙都会以浸泡在沥青中的亚麻填补，而在每次新航行之前，船体似乎都会补上一层新的沥青。虽然三列桨座战船的船体上使用了大量的沥青，但舱底进水的情况还是很快就会出现，这就是为什么船只必须上岸晒干的原因。
强调船体木材的轻盈显然是其整体设计的首要考虑因素。为了轻盈又强韧，三列桨座战船使用的木材主要是松木及冷杉之类的软木，但龙骨则是由橡木制成，借此增加其强度。桅杆由冷杉制成，这种树是长得最高，最直的树木之一；此外，使用经过精心准备且未加工过的年轻冷杉能确保木材纹理沿着桨杆的方向排列，进而使得桨的强韧度与其重量相称。就战船的内部构造来说，人们也会使用落叶松（Pitys）或悬铃木（Platanos），因为这两种木头的重量较轻，而与前挡胸墙及船首木材相邻的船首柱是由梣木，桑木及榆木制成。
三列桨座战船的船体容易吸水，这是使用软木导致的结果之一。吸水后，船体不仅会进水并出现漏洞，还会碰上木船的祸害：船蛆（Teredo Navalis）。因此，所有三列桨座战船都会尽可能地经常靠岸并拖离海水，借此晒干并清洁船体。
萨拉米斯战役，威廉·冯·考尔巴赫（1805 年至 1874 年）的油画作品 / 1858 年（近代时期）
考古学证实，古代一直都有将老旧船只的木材回收再利用的作法。当三列桨座战船在海战中遭到击沉时，战斗人员会冒着极大的危险尽全力地取回沉船残骸。有时候，沉船会被拖回家当作战利品，而经过修理，装备和改名后，这些船只就成为了敌方海军的一部分。
此外，较旧的三列桨座战船会用来当作工作船，其中一种形式是“运兵船”，负责部队运输的工作；另一种是“运马船”，这种船是以老旧的三列桨座战船改装而来，下两层的座位会被撤除，而其空间会转换成可容纳三十匹马的马厩。
红彩圆柱把手巨型调酒缸，绘有伊阿宋在雅典娜的注视下即将夺取金羊毛的场景。在雅典娜身后画着一名站立的阿尔戈英雄与“阿尔戈号”的船首 / 公元前 470 年至 460 年（古典希腊时期）
爱俄尔卡斯位于塞萨利，虽然在位的国王是珀利阿斯，但伊阿宋才是合法的正统国王。当伊阿宋出现在珀利阿斯面前并要求他归还王位时，珀利阿斯告诉伊阿宋应该带金羊毛给他。那是一头养在科尔基斯的金羊身上的羊毛，伊阿宋便与他手下的阿尔戈英雄出发展开这项任务。
在经过几场历险之后，他们抵达了科尔基斯，想将金羊毛拿到手。而伊阿宋在那里与科尔基斯王埃伊提的女儿，也就是女巫美狄亚坠入爱河。美狄亚帮助伊阿宋完成了几项她父亲要求的任务，她的药水也让守护金羊毛的巨蛇陷入昏睡。金羊毛一到手，伊阿宋便启程回家，同时带着美狄亚一起。
出自《The Art of Assassin's Creed Odyssey》，作者为 Kate Lewis，由 Titan Books 提供。
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我们第一次见到卡珊德拉是在她位于凯法隆尼亚岛的家；她是个佣兵，她的人生经历使她受伤，也让她变得坚强。在设计她的容貌时，我们想要她看起来很强壮并且充满朝气。要把这一个角色做得栩栩如生，就得连一点小小的细节都不放过。“我们必须在她的眼中创造出一种假的反射倒影来确保她看起来生气蓬勃。她在每一个角度都得看起来光采动人。”Thierry Dansereau 如此解释道。
黑彩长柄陶瓶，绘有奥德修斯与他的同伴以一根木棍戳瞎波利菲莫斯的场景 / 公元前 500 年至 490 年（古典希腊时期）
奥德修斯在回途中，发现自己到了独眼巨人之岛——那些额头中间长有一只眼睛的巨人家园。
奥德修斯来到岛上，并与同伴进到一个洞穴中。由于他们十分饥饿，所以把眼前所见之物全都吞下肚。当一位名为波利菲莫斯的独眼巨人与其族人回到洞穴时，他搬来一颗巨石堵住入口，开始吃起人来。被困住的奥德修斯自称为“没有人”，还向那位困惑的独眼巨人奉上葡萄酒。当巨人醉倒时，奥德修斯就拿了一支火炬戳瞎他的眼睛。
翌日，奥德修斯与他的手下躲在动物的肚子下方逃出洞穴，而这时波利菲莫斯正对着他的族人嚷嚷着“没有人”戳瞎了他的眼睛。
红彩贮酒罐，绘有奥德修斯的船驶经海妖身旁的场景 / 公元前 480 年至 470 年（古典希腊时期）
居住在岩石岛上的海妖是既美丽又致命的生物。她们的歌能迷惑人心，但凡听见她们唱歌的水手都会朝着岸边的石头往下栽。海妖是半女性，半鸟类——至少她们在希腊艺术品中的形象是如此。在描绘中，她们通常会演奏着乐器，例如竖琴。
在《奥德赛》中，奥德修斯对海妖们非常好奇，想听见她们唱歌，女巫喀耳刻便告诉他一种可以安全欣赏她们演唱的方法。奥德修斯命他手下的水手用蜂蜡塞住耳朵，并将自己绑在船的旗杆上。当他们靠近海妖时，奥德修斯被歌曲所迷惑，就要求那些水手放了他，但他们根本听不见。这个妙招救了奥德修斯与他同伴的性命。
斯库拉的陶饰板 / 公元前 475 年至 450 年（古典希腊时期）
斯库拉是一种神话中的雌性海怪，于狭窄水道的另一端与她相对的是卡律布狄斯，人们认为这条水道就是墨西拿海峡。
对斯库拉的首次描述出现在《奥德赛》，当奥德修斯与其同伴必须穿越海峡时，他们发现自己被困在两个怪物之间，女巫喀耳刻建议奥德修斯朝着斯库拉全速航行——因为卡律布狄斯更加危险，还有可能会让整艘船沉没。奥德修斯听从了这个建议，后来当他们经过斯库拉身边时，有六名手下被她吞噬了。他们快速地逃离，而且没有再增添任何伤亡。
黑彩三柄水瓶，绘有宙斯与堤丰战斗的场景。图画出自 A.L. Millin 的著作《神话图集》，第 1 册，1811 年 / 1811年
堤丰是希腊神话中一只极为危险的怪物，它是一种长得像巨蟒的生物，有着“一百颗头，令人感到惧怕的眼睛，还有可怕的声音”。堤丰如果不是盖亚（大地女神）与塔尔塔罗斯（太古神祇之一）的孩子，就会是赫拉或克洛诺斯的孩子。
在某个时间点，堤丰为了推翻宙斯并将其取而代之，向宙斯提出挑战。他们之间的决战十分激烈，但宙斯设法利用了自己强大的雷电而赢得了胜利。
在输给宙斯之后，堤丰的下场在不同的记述中却不尽相同。它有可能被丢入了塔尔塔罗斯的深渊，也有可能被埋在埃特纳山底下，不然就是在伊斯基亚火山岛的下方。而宙斯则是成为了众神的正统统治者。科林西亚[]
阿多尼斯神话的祭坛，来自南意大利 / 公元前 425 年至 375 年（古典希腊时期）
根据奥维德讲述的神话，当阿佛洛狄忒遇到还是婴孩的阿多尼斯时便对其深深着迷，因此决定把他藏在胸前照顾，并请求冥界王后波瑟芬妮教导他。然而，波瑟芬妮也爱上了阿多尼斯。
在阿佛洛狄忒进入冥界打算带回年轻的阿多尼斯那天，波瑟芬妮拒绝归还那个已经成为他情人的男孩子，因此这两位女神向宙斯求助，请他判断谁该拥有阿多尼斯，而宙斯便要求缪斯女神卡利俄珀对此做出裁决。
最后，卡利俄珀的裁定是让阿多尼斯与阿佛洛狄忒一起度过四个月，然后与波瑟芬妮在一起四个月，最后四个月则留给他独自休息。然而，阿多尼斯做出了决定——无论他自己的决定还是因为阿佛洛狄忒的神奇影响力——他四个月的“休息”时间都要与阿佛洛狄忒一起度过。
阿佛洛狄忒和阿多尼斯之间的感情一直都十分浓烈，直到有一天，阿多尼斯在狩猎野猪时受了致命伤。虽然阿佛洛狄忒从他的飞行战车中听到了恋人的痛苦呻吟，但当他抵达阿多尼斯的身边时为时已晚。女神哭泣时流出的血泪滴到地上，随即发芽长出了紫色秋牡丹；而根据故事的版本不同，另一说是长出了玫瑰。
阿佛洛狄忒与阿瑞斯的爱，庞贝城弗罗东之屋的壁画 / 公元 1 世纪（罗马时期）
在神话中，阿佛洛狄忒是冶金之神赫菲斯托斯的妻子；然而，他也与战神阿瑞斯有染。
一天晚上，由于阿瑞斯与阿佛洛狄忒相处太久，因此赫利奥斯察觉了他们的奸情。赫利奥斯将这件事告诉了赫菲斯托斯。盛怒之下，赫菲斯托斯以一张牢不可破的网抓住了阿瑞斯和阿佛洛狄忒，然后召唤其余的神来见证他的耻辱。
之后，阿佛洛狄忒到了帕福斯，并在海中恢复了自己的童贞；然而，他的贞节并没有持续太久，因为他后来与赫尔墨斯又发生了关系，从而使双重性别的赫马佛洛狄忒斯诞生。
陶制娃娃（儿童玩具） / 公元前 5 世纪（古典希腊时期）
婴孩在出生后便会被带至父亲面前，父亲握有决定婴儿命运的权力。如果是个女婴或是有残疾的婴孩，有些人会将其遗弃在路边等死。
较富裕的家庭会雇用看护，或是让自家的奴隶当奶妈来照顾孩子。这是必要的预防措施，因为孩子非常容易罹患各种疾病。
只有男孩与年轻男子可接受希腊教育，有钱的家庭或许会聘请家教来教导自己的女儿阅读之类的技能，但这不是常态，一般的女孩子大多只学习如何操持家务。
正要抓住金羊毛的伊阿宋，右方是阿尔戈号的船尾 / 公元前 470 年至 460 年（古典希腊时期）
伊阿宋是个传奇希腊英雄，他曾统领名为阿尔戈英雄的一票冒险家队伍，这个名号取自他们的船名“阿尔戈号”。他们打算一同前去偷窃神奇的金羊毛，而因为有一位名为美狄亚的女巫出手帮忙，最终他们成功完成了这项任务。
伊阿宋娶了美狄亚为妻，这对夫妻后来落脚在科林斯。但他们的幸福生活没维持多久，因为伊阿宋遇见了科林斯王的女儿格劳刻。他抛弃了美狄亚，并想要与那位公主结为连理。
出于愤怒，美狄亚送了格劳刻一件被秘密下了毒的裙子，格劳刻一穿上那件裙子便活生生被烧死。
这个故事的结尾有好几种版本。有一种结局是：为了惩罚美狄亚谋杀格劳刻，她的孩子被石化致死。还有一个是美狄亚为了报复伊阿宋，自己下手杀了他们的孩子。
美狄亚的传说在后来被知名的剧作家欧里庇得斯以悲剧的形式传述下去。
珀伽索斯往左飞翔的图案，出自科林斯的标准币 / 公元前 375 年至 300 年（古典希腊时期）
科林西亚旗帜的灵感来自于科林斯的钱币，上头描绘的图案是珀伽索斯]。
珀伽索斯是神话中一头长有双翼的飞马，它在科林斯的佩瑞涅泉附近被柏勒洛丰抓走，接下来这位英雄就骑着它打败了怪物奇美拉。柏勒洛丰在前往奥林帕斯山的途中，从珀伽索斯的身上摔了下来。后来宙斯将负载雷电的任务交付给它，还赋予珀伽索斯成为天上星座的荣耀。
基西拉岛[]
公元 17 世纪克鲁瓦西克（法国）采盐的场景，兰博特·都默（1624 年至 1700 年）绘制 / 1645 年至 1646 年
爱情女神阿佛洛狄忒诞生于海水泡沫之中，这就是为什么他有时会被称为“从盐中诞生而来”（Haligeneous）的原因。神话告诉我们，这种泡沫来自于乌拉诺斯（天空之神）的阳具，而阳具则落在基西拉岛附近，所以这就是阿佛洛狄忒诞生的地方与方式。
正如你所见，盐与阿佛洛狄忒是密不可分的。盐与生育及繁殖有关，例如普鲁塔克曾在他的《席间闲谈》中写道“盐促成了惊人的世代”这句话是改写自亚里斯多德在《动物史》中的记载：“仅仅是让老鼠舔盐，就会让它们怀孕。”
阿佛洛狄忒的形象有时手里会提着一个小盐袋，而那些参加爱神节（Aphrodisia）——祭祀阿佛洛狄忒的神圣节日——的人则必须随身携带一个盐袋来纪念这位从盐中诞生的女神。
有深紫色网状线及之字线的玻璃香氛瓶，产自东地中海 / 公元前 6 世纪晚期至 5 世纪（古风时期）
不同类型的骨螺会分泌出不同类型的紫色。紫色不只会受到它们囊中的化学物质所影响，它们的性别及大小，日光，温度，湿度与含盐量都会使色彩的亮度，色调及浓度产生变化。
染匠可以借由混合不同种类的贝类，控制发酵过程，或是添加蜂蜜或面粉之类的原料，来取得较为多样的色泽。
拉科尼亚[]
位于斯巴达卫城的雅典娜·查克欧罗克圣殿 / 2016年
和雅典比起来，在斯巴达进行的考古行动实在不怎么多，而且斯巴达的卫城与阿戈拉市集都还没被挖掘出来。也正因为如此，实在很难想像出古代斯巴达完整的面貌。
虽然雅典的将军与历史学家修昔底德给出了最早对斯巴达的描述，但保萨尼亚斯在公元 2 世纪时造访斯巴达的旅行，才真正提供了我们今日对斯巴达所知的大部分知识。
在修昔底德的时代，斯巴达尚未盖起任何的防御城墙，所以很难在地图上标记出初始的斯巴达城布局。有部分原因是因为斯巴达人认为防御工事不重要，昂贵且没必要——他们觉得比起城墙，斯巴达人自己更能保卫这座城市。
斯巴达王阿希达穆斯二世，由角色美术人员 Ashley Sparling 与 Stephanie Chafe 绘制 / 2018年
在雅典将军修昔底德的一篇历史著作中，他记述了斯巴达王阿希达穆斯与斯巴达督政官曾针对斯巴达是否该向雅典和提洛同盟开战而有过一段争论，后来这场争论的内容演变成了伯罗奔尼撒战争。
出乎意料地，阿希达穆斯赞成对这件事采取较谨慎的态度，他声称他们敌人的人数众多，资金充足，且在海战上比斯巴达更为熟练。他认为斯巴达在准备好之前不应该如此轻率地挑起争端。 而另一方面，督政官则执著于该城市的荣誉，并表示强大的斯巴达人唯一值得采取的反应就是投票支持战争。
尽管贵为国王，但阿希达穆斯为拖延战争所做的努力最终还是被否决了。
带翼女神（有可能是阿尔忒弥斯·欧西雅）的铅制神像，于拉科尼亚的圣殿中出土 /公元前 7 世纪晚期至 6 世纪（古风时期）
阿尔忒弥斯是宙斯与勒托的女儿，也是阿波罗的孪生手足。他是处女神也是狩猎女神，并且是最重要的奥林匹亚山神祇之一。他执掌许多人生的重要时刻：女孩子转变为女人，分娩，抚养孩子，还有斯巴达男孩子转变为男人的仪式，以及战争的某些层面。他常常会被描绘成手持弓箭的样子，并伴随着鹿在一起。
阿尔忒弥斯在斯巴达有好几种教派，其中最重要的一支就是阿尔忒弥斯·欧西雅。这支教派与斯巴达的教育体系有着密切链接。
在阿尔忒弥斯的圣殿中也可以见到许多献给厄勒提亚的供品——他是与顺产相关的女神，就此可以看出这两位神祇的角色是极度相关的。
一名奔跑女孩的青铜雕像 / 公元前 520 年至 500 年（古风时期）
狄俄尼索斯是一个与酒，仪式上的狂欢及剧院有关的希腊神祇。这个神殿座落在斯巴达卫城对面的山头上，此处被称为“克伦纳”（Kolona，意为“那座山丘”），让这位神祇获得了克伦纳特斯的称号。这座神殿看起来曾是给女性进行奉祀之处。当逐渐长成女人时，女孩子会加入与此神殿有关的狄俄尼索斯秘仪。
在庆祝这位神祇的年度节庆中，保萨尼亚斯提及在此期间都会有一场由十一位女孩参加的“狄俄尼索斯之女”（Dionysiades）赛跑；这项习俗是从德尔菲传过来的。
泛雅典娜节红彩双耳瓶，绘有赛跑选手的场景 / 公元前 333 年至 332 年（古典希腊时期）
根据保萨尼亚斯所述，赛道被用来进行赛跑，里头也有体育场。赛道开放给斯巴达公民使用，这些公民也可以顺路去附近的海克力斯神像献上祭品。
出自《The Art of Assassin's Creed Odyssey》，作者为 Kate Lewis，由 Titan Books 提供。
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斯巴达军队在墨伽里斯的营地是四散开来的。疲惫的士兵住在帐篷中，盾牌与长矛整齐地摆放着，如此才能在雅典人攻来时快速拿起武器。这些营地可说是一个由帐篷与矮房组合起来的迷宫，神殿与房舍都因战事被将军们占据下来，随时都有人看守着。
“这些关卡的配置必须看起来逼真，就好像一般人真的可以在此生活，但同时又能符合游戏中打斗与隐匿的要求。”游戏世界总监 Benjamin Hall 如此解释道。“在这个世界中，玩家与敌人对战的任何一个地方，都是美术与场景设计的平衡结合。”
狄奥斯库洛伊兄弟（卡斯托尔和波鲁克斯）并列的头像，出自于拉科尼亚（斯巴达）的青铜钱币 / 公元前 35 年至 31 年（希腊化时期）
卡斯托尔与波鲁克斯，这对“狄奥斯库洛伊兄弟”是神祇所生的双胞胎，其父母是宙斯与斯巴达王后莉达，他们也是海伦与克吕泰涅斯特拉的哥哥。其中一位是凡身，另一位是神祇，他们与斯巴达有关连，因为根据神话所述，他们是在忒格特斯山出生的。
狄奥斯库洛伊兄弟是斯巴达两位王的守护神，并轮流履行这个王家职责。他们在战场上帮助斯巴达人，同时也与骑术，运动赛事都有关连。在艺术作品当中，这两位兄弟常与他们的妹妹海伦一同出现。在开挖斯巴达后，人们发现了许多描绘狄奥斯库洛伊兄弟的重要大理石浮雕，这些浮雕现在都存放在斯巴达博物馆中。
阿提卡墓碑，上头刻有战争场景 / 公元前 390 年（古典希腊时期）
有四名斯巴达王在伯罗奔尼撒战争中扮演着重要角色：阿希达穆斯二世与他的长子阿基斯二世，以及普雷斯托阿纳克斯与他的儿子波萨尼亚斯。
公元前 464 年，在一场震撼整个城邦的地震后，随之而来是的一场黑劳士起义，当时阿希达穆斯二世成功平定了这场叛乱；几年后，公元前 445 年，双王制的另一位王普雷斯托阿纳克斯遭到流放，据推测应该是他收受了雅典政治家伯里克利的贿赂——而阿希达穆斯从之前就与伯里克利一直保持着友好关系。
在伯罗奔尼撒战争的第一阶段，也就是以阿希达穆斯命名的阿希达穆斯战争，这位国王在公元前 431 年，公元前 430 年及公元前 428 年都曾向阿提卡进军。在公元前 427 年到公元前 426 年，他的儿子阿基斯二世继承了他的志业，但由于他年纪尚轻，因此被指派了一名监护人。阿基斯入侵阿提卡的企图没有成功，但在公元前 421 年，他与流亡归来的普雷斯托阿纳克斯一起与雅典人签署了一项条约，史称“尼基亚斯和约”。
在这场战争的第三阶段，阿基斯决定占领德克莱亚来控制雅典的郊区以及通往洛里昂矿坑的道路。该举动至关重要，因为雅典从此再也无法以洛里昂矿坑的银矿铸造货币，从而限制了这个城邦为战争提供资金及雇请佣兵的能力，也因而促使雅典最后于公元前404 年宣布投降。
另一方面,斯巴达王波萨尼亚斯与海军上将莱杉德联手围攻雅典，最后在公元前 405 年，斯巴达在伊哥斯波塔米取得了决定性的胜利，也因此让战争划下句点。
阿提卡红彩双耳盏，绘有持盾的重装步兵，其盾牌上描绘的是轻盾兵 / 公元前 520 年至 490 年（古风 / 古典希腊时期）
“摩塔克斯”（Mothakes）是古代斯巴达社会中较不为人知的阶级之一，人们对这个阶级已知的部分大多数只是假设和理论：他们可能是斯巴达男性与黑劳士或珀里俄基人女性生下来的私生子，也可能是由监护人事助训练的孤儿，或者是由较富裕的斯巴达家族付钱培训的穷人。
在斯巴达教育中，“摩塔克斯”会以同伴或养兄弟（Syntrophoi）的身份陪伴斯巴达男孩。虽然他们并未享有公民权，但如果他们完成了培训，或他们的赞助人为他们购买了一块名为“份地”（Kleros）的土地，最后他们还是能加入斯巴达的精英阶层。达成这些条件不但可以让他们取得公民身份，也能让他们加入斯巴达军队。
根据文献资料来源证明，在伯罗奔尼撒战争期间，某些“摩塔克斯”成为了成就非凡的军事领袖，例如吉利波斯等；其实根据推测，对前述战争的获胜有着重大贡献的著名斯巴达将军莱杉德也是位“摩塔克斯”。
斯巴达殖民地他林敦的二德拉克马钱币，上头是骑在马背上的战士 / 公元前 344 年至 340 年（古典希腊时期）
拉科尼亚的军队并非纯粹只有由斯巴达公民所组成。
军队由全拉科尼亚男性组成，年龄分布从 20岁到 60 岁（偶尔还有年纪更大的）。在军队中不管你是什么社会阶级，因此黑劳士与珀里俄基人时常与斯巴达平等者（Homoioi）并肩作战。
黑彩双耳瓶，绘有工人使用大型磅秤秤货物重量的场景 / 公元前 540 年至 530 年（古风时期）
珀里俄基人是斯巴达当地的非斯巴达籍自由民，他们居住在斯巴达的边界地带，但没有政治权利。他们组成了自治社区并发展了当地经济，因为他们与斯巴达人不同，他们是从事贸易和制造业的族群。
换句话说，在斯巴达人专注于战争的同时，珀里俄基人则专注于其他一切事物。他们可以担任木匠，商人，农民及渔民，而这只是他们许多专业中的一小部分。
附属于斯巴达之下确实使他们发展出了相当程度的经济，但另一方面，他们也通过让斯巴达人专心处理军事的方式来帮助斯巴达人。此外，人们也认为珀里俄基人会取得金属来制造斯巴达人在战争中使用的武器。
花冠中写着拉科尼亚人的缩写，出自斯巴达的青铜钱币 / 公元前 35 年至 31 年（希腊化时期）
斯巴达的旗帜图案是个希腊字母“λ”（Lambda），代表拉科尼亚，也就是斯巴达的另一个称号。在他们的钱币上有着两个字母：λ（Lambda）与 A（Alpha）。
这个符号的灵感来自刻有 λ 字母的斯巴达盾牌。虽然目前没有实际的考古文物证实这种盾牌的样子，但我们是可以从文本证据得知这一点。如由剧作家欧波利斯的某出喜剧桥段中可以得知，光是见到斯巴达盾牌上的 λ 字母，就足以让克勒翁心生畏惧了。
在其他的场合上，会使用不同的象征性图像来装饰盾牌，这些都可以在描绘战士情景的花瓶上看到。
出自《The Art of Assassin's Creed Odyssey》，作者为 Kate Lewis，由 Titan Books 提供。
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斯巴达战士令人感到恐惧且难以对付，他们在整个希腊与当时的世界中可说是无人能敌。这些由美术人员 Fred Rambaud 所做的角色研究，展示出了英雄在斯巴达将会遇见的各种战士。从全副武装的大力士到持矛的敏捷斗士，还有装备完善，穿戴着黄金盔甲，手持沉甸甸羊头锤的莽汉。
出自《The Art of Assassin's Creed Odyssey》，作者为 Kate Lewis，由 Titan Books 提供。
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分镜表对安排事件的镜头相当重要。根据这些由 Miguel Bouchard 所制作的分镜表所示，我们可以见到英雄的家庭成员一起在凶险的忒格特斯山上所经历的戏剧化时刻。这份分镜表揭露了尼科拉欧斯做出的一些糟糕决定。
斯巴达卫城的剧院遗迹，还有忒格特斯山的景致 / 2016年
斯巴达卫城由好几栋在不同时期建造的建筑所组成——从古风时期到拜占庭时期都有。
位于卫城最高点的就是雅典娜·查克欧罗克的圣殿，可追溯至公元前 6 世纪。这座建筑原本是皮塔内的圣殿，在确认过考古出土的证据后，发现这座圣殿最早可以追溯至迈锡尼文明时期。
在雅典娜的圣殿附近是古斯巴达的剧院，在游戏内所见到的样子是根据罗马时期的结构复原的。当初的剧院应该有着木造的舞台，这是由好几段公元前 2 世纪的铭文所证实。在剧院旁也挖掘出了相连接的商铺。
斯巴达卫城也有清晰可见的议会厅遗址，一栋从古风时期到古典希腊时期都存在的半圆形建筑物——上头有着在罗马时代留下的明显修复痕迹。
位于斯巴达卫城的雅典娜·查克欧罗克圣殿 / 2016年
根据保萨尼亚斯所述，斯巴达最为重要的两座神殿就是阿尔忒弥斯·欧西雅神殿，以及雅典娜·查克欧罗克神殿。
保萨尼亚斯将雅典娜·查克欧罗克的圣殿描述得巨细靡遗。这栋建物在斯巴达卫城中，位于阿戈拉市集的西方，是由神话中的斯巴达王廷达瑞俄斯着手建造的，但却是由斯巴达雕塑家吉提亚德斯在公元前 6 世纪时完成。
这座神殿之所以会有查克欧罗克（青铜之舍）这个称号，是因为其墙面上青铜与铜的装饰。这些以浮雕装饰的金属板，上头描绘着许多场景，像是海克力斯的试炼，廷达瑞俄斯之子的成就，珀尔修斯与梅杜莎的传说，还有雅典娜的出世。这座神殿的青铜装饰与雅典娜的青铜雕像都是出自吉提亚德斯之手，他也创作了一首献给这位女神的赞歌。
勇敢抵抗墨塞尼亚人的斯巴达女性，让 - 冯索瓦·勒巴比耶（1738 年至 1826 年）的油画作品/ 公元 18 世纪（近代时期）
根据许多古代作家所述，斯巴达女性是希腊世界女性的特例。来自雅典的作家觉得她们既迷人又令人畏惧，在作品中将她们呈现出强大又开放的形象。
在斯巴达这种军事城邦，女孩受的是优生学观点下的教育，这种观点教导她们在未来要成为战士的妻子与母亲。根据歌果王后所言，斯巴达女人是唯一能产下真正战士的希腊女性，也是唯一能“统率男性”的女性，这句名言显现了斯巴达女性在这个城邦中的权力。
除了想要获得力量以外，年轻女孩受的教育也强调了练习体操与运动的重要，如此才能让她们的外型有足够的吸引力，进而能结婚。这些教育课程包含了让女孩子精通音乐，舞蹈，歌唱与诗歌。斯巴达女性会投入强度十分高的体能训练，与雅典的女性比起来，她们过的生活非常不同。她们更加有自主权，也比其他古希腊时期的女性更自由。
她们也可能会受摔角的训练。受这种训练的原因之一，可能是为了保卫自身的城邦，或是在斯巴达受到攻击时保护自己的孩子。罗可里斯[]
古希腊陶制小盐盅（6 公分高） / 公元前 5 世纪（古典希腊时期）
至少从新石器时代开始，人类就已经知道采集盐的方式，因为在盐泉周围堆积了大量破碎的陶瓷模具。
采集盐的方式主要有两种。
第一种方式就是到可以取得盐的地方——也就是说到盐湖，沼泽或海边采集。人们会用平底锅让收集到的盐水在阳光下蒸发，然后采集剩余的盐。
另一种方法则是从土里开采盐。这个作法在希腊大陆很难实行，因为其土壤无法以这种方式提供大量的盐。因此，从水中收集盐是比较常用的方法。
我们确信盐在魔法中扮演着重要角色。例如，人们认为在特殊的日子里吃咸蛋糕可以让年轻女孩梦到未来的丈夫。一些宗教活动也会用到盐，即使在荷马时期，人们也会将盐献给众神，并在献祭动物及洒酒祭神仪式中使用盐。此外，盐在一些希腊节日中也有重要作用，例如厄琉息斯秘仪，这个仪式会在阿提卡的城镇厄琉息斯举行，以纪念农业女神狄蜜特和他的女儿波瑟芬妮。
马其顿[]
马匹的头颈部，出自法萨卢斯半德拉克马的背面 / 公元前 400 年（古典希腊时期）
马其顿的旗帜上是个马头的图案。在希腊北部——特别是塞萨利与马其顿——养马是相当重要的产业，也是主要的经济来源。
在国王腓力二世——就是亚历山大大帝之父——的统治下，马其顿的国力变得强大，而马匹则在军队扮演十分重要的关键。亲随骑兵队乃是马其顿最精锐的骑兵，曾被誉为古代最强的一支军队。
他们的旗帜式样来自在塞萨利的法萨卢斯所流通的钱币，上头是一个以艺术手法描绘的马头。马匹在象征性图像中十分常见，在钱币式样中更是如此。
希腊战士死亡的场景，出自埃伊纳的雅典娜·阿法埃娅神殿 / 公元前 490 年（古典希腊时期）
伯罗奔尼撒战争的爆发主要是因为两件事，其中之一是雅典人与斯巴达的盟友科林斯城邦发生冲突，而科林斯曾试图接管身为雅典盟友的波蒂戴亚城邦；另一个理由则是所谓的“墨伽拉法令”：雅典议会为了禁止墨伽里斯和雅典帝国之间的所有贸易而通过了这项法令。
因此，斯巴达人在斯巴达召开了一场代表大会与他们的盟友交换意见。墨伽拉人不断鼓吹开战，因为这项法令对他们造成了极大的影响，而这点对科林斯人来说也是如此。斯巴达王阿希达穆斯二世提议采取更谨慎的政策，试图借此阻止战争爆发，或至少先确保斯巴达在公开向称霸海洋的雅典人宣战前能做好更完善的准备。
这场战争导致了两个本质上截然不同且战争风格也大相径庭的强权相互冲突：斯巴达及其盟友主要是以伯罗奔尼撒半岛为根据地，且他们的部队主要是陆上的重装步兵军团——这个联盟唯一具有海战能力的城邦是科林斯；另一方面，雅典人在艰苦对抗波斯的过程中逐渐成为了海上霸主，且在波希战争结束后依然如此。
马其顿安菲波利斯出产的银质德拉克马 / 公元前 369 年至 368 年（古典希腊时期）
在供应舰队及公共建筑计划的需求方面，雅典人面临的主要问题是如何找到一流质量的木材，尤其是长木材。有充分的证据显示起码从公元前 5 世纪晚期开始，到整个公元前 4 世纪，雅典造船用的木材主要来自于马其顿。
至于住宅所需的木材，较在意质量的富裕人士可能会偏好从马其顿，意大利，小亚细亚送来的木材，因为这些地方的木材不但品种更多，质量也更好。此外，阿提卡无法供应的材料很可能是从优卑亚岛购买来的。
亚历山卓青铜钱币的背面，绘有海克力斯抓着一匹狄俄墨得斯牝马的马鬃并准备用棍棒攻击它，而狄俄墨得斯就倒在他面前的场景 / 公元 142 年至 143 年（罗马时期）
海克力斯的第八项试炼是将狄俄墨得斯的牝马带回来。狄俄墨得斯是色雷斯王，也是阿瑞斯和昔兰尼的儿子，他会用人肉来喂马，所以他的马因此变得疯狂，且难以驯服。
海克力斯在他年轻的同伴阿布德洛斯的帮助下捕获了这些野兽，且在他追赶狄俄墨得斯将这些马留在阿布德洛斯身边；然而在海克力斯不在的时候，这些疯狂的马将这位年轻男孩吃掉了。为了报复，海克力斯后来将狄俄墨得斯抓去喂马，并以他朋友的名字在附近创建了阿布德拉城。当欧律斯透斯收到马匹时，他把它们献给了赫拉。
阿普利亚文化的青铜铰接胸铠。南意大利地区的胸铠款式是没有护肩的 / 公元前 4 世纪（古典希腊时期）
在古典希腊时期可以同时见到金属盔甲与较轻盈的“亚麻胸甲”（Linothoraxes）。因为对许多公民——特别是居住在较贫困的城邦中的那些人来说，要能购买一整套青铜盔甲是很难办到的。还有，重装步兵在某些行动中需要轻装且更有机动性，这时就会偏好使用亚麻胸甲。
亚麻胸甲是层状的亚麻织物胸甲，为了加强防护功能，还加了肩甲，鳞状青铜甲片或是青铜片隔层。而为了保护下腹与鼠蹊部，盔甲下方的边缘则连接着是厚达两片的翼状层板（Pteruges），其古希腊原文就是翅膀之意。
亚麻胸甲是希腊最古老的盔甲种类之一，甚至在《伊里亚德》这部作品中也有出现，因为据信这部故事的时空背景远早于古典希腊时期。
铁制的砍刀，也被称为科庇斯弯刀 / 公元前 5 世纪至 4 世纪（古典希腊时期）
要是一名重装步兵的长矛断了，或是他必须进行徒手搏斗——就像是那些撑到温泉关之战最后时刻的斯巴达三百壮士——最后能依靠的就是他的剑。
在公元前 4 世纪时，最常见的是一种有着浑厚十字剑柄的剑，其剑身在接近剑尖部位的形状会稍宽一些。重装步兵会把剑佩带在左臂下方的的鞘套中，这样可以让他们用右手快速地拔出剑来。
古希腊人对每种不同的剑都取了特定的名称，但现代的历史学家很难将这些名称对应到正确的剑上。虽然“直刃短剑”（Xiphos）在古希腊是用来称呼一般的剑，但像是“砍刀”（Machaira）与“科庇斯弯刀”（Kopis）也都有人使用。据信上述的两个字应该是指内弯的剑，而直刃短剑则是指有着直型刀刃的武器。
红彩圆肩水瓮，绘有重装步兵的武装：头盔，盾牌，剑与胸铠 / 公元前 500 年至 475 年（古典希腊时期）
一名重装步兵的装备有青铜胸铠（或是重量较轻的胸甲），青铜胫甲，长矛与刀剑。
虽然喜剧作家亚里斯托芬可能是在夸大其词，但他在剧中提到由工匠打造的盔甲竟要价 1 千德拉克马——大概是一名技巧高超的工匠十个月的薪资——不过青铜胸铠仍是重装步兵最贵的装备了。也正因为如此，只有最有钱的公民才负担得起。
再加上一副保护小腿的胫甲，这样一名士兵的全身盔甲就完成了。胫甲是用敲打成型的青铜制成，并且要符合该名重装步兵的腿型，还得轻薄，才不会拖慢士兵的行动。由于胫甲也相当昂贵，许多底层阶级的公民选择不购买，只选择买可以保护重要身体躯干部位的盔甲。
这些装备全部加起来就是一整套的“全套甲胄”（Panoply）了。
马克隆的红彩作品（公元前 5 世纪），绘有七雄在攻底比斯之前身着全套甲胄的武装场景 / 大约公元前 480 年（古典希腊时期）
重装步兵就是配戴沉重装备的步兵。他们最为重要的一件装备应该就是“阿斯庇斯圆盾”（Aspis），这种圆形盾牌的尺寸必须大到能够保护自己与左侧的士兵。阿斯庇斯圆盾相当轻，还能有效地阻挡长矛与刀剑的刺击。但是根据古代陶瓶上的描绘来看，这种盾牌在对上标枪与弓箭时就不怎么有用了。
重装步兵头盔的设计也很轻巧，但这些头盔可以承受直接的重击，并提供合理的保护。头盔的类型有相当多种，但最普遍的就是科林斯式头盔。
这种头盔使用单片青铜制作，可以遮盖住大部分的头部与颈部，只有在前头有个小型的丁字开口，让士兵能看得见与呼吸。因为头盔本身是封闭的，所以戴上头盔的士兵很有可能会被头盔妨碍到视力与听力。
头盔也可以用染色的马毛所制成的毛饰来装饰，这样可以使戴上的重装步兵看起来更有气势。
玛利斯[]
德尔菲的阿波罗圣殿，艾尔贝·图尔内（1862 年至 1958 年）水彩画作品 / 1894 年（近代时期）
在波斯大军逼近时，惊慌的德尔菲人请示了阿波罗的神谕者，神谕者告诉他们要将祈祷送入风中，因为风在将来的对战中会是希腊最有力的盟友。要知道，薛西斯的军队的确需要海陆两地兵力的协同作战。
在温泉关之战期间，有个风暴让波斯的海上舰队失去了许多战船——有超过四百艘被毁。如果当时是好天气，那这些船就很有可能会成功迫使希腊军队进行战略撤退，这样薛西斯位于列奥尼达斯南方的陆上部队就可以完全绕过温泉关。风向的配合让雅典人在之后建造了神殿，供奉风神波瑞阿斯。
欧亚边境，达达尼尔海峡的写生地图 / 1705 年（近代时期）
希腊人一直都将欧洲——他们定居下来的地方——与亚洲分得很清楚。他们认为亚洲是从爱琴海的远程开始，然后延伸至波斯与印度那头。但除了以地理学来论，波斯的入侵也对亚洲与欧洲的区别有了政治上的重要性。
希罗多德为这两个世界评论写道：亚洲是一个由波斯帝国称霸的地方；至于欧洲，其实他所指的就是希腊世界。这个论点在波斯大军通过达达尼尔海峡时尤其值得注意。
那时希腊还在几百公里外，希罗多德引述以下薛西斯说的话：“我们向那些主宰波斯土地的神祈祷完，之后就踏进欧洲。”他激进地从一个世界跨到另一个世界，从这个文明去到另一个文明。希腊文本当时的确是以“野蛮国家”来形容亚洲，不过我们必须谨慎了解到在今日的亚洲已经没有这个意思了。这仅代表当时的希腊人无法理解该地的语言，而不是价值的判断。
希腊人与特洛伊人抢夺帕特罗克洛斯，古斯塔夫·克敖刻（1827 年至 1905 年）的雕塑作品/ 1851 年（近代时期）
在《伊里亚德》中，荷马描述了朋友与敌人之间为了争夺某位战士的遗体而起的争执，而死于温泉关的列奥尼达斯也导致了类似的争端。
对《伊里亚德》了解甚深的希罗多德，很清楚自己在复述一个众所周知的比喻。他说大流士的两个儿子为了争夺列奥尼达斯的遗体而打了起来，后来斯巴达人与波斯人也陷入了混战。列奥尼达斯在温泉关的壮举堪比荷马史诗中的传奇英雄，所以因他而起的争端也可说是与特洛伊战争有着同等的重要性。
希罗多德半身像，公元前 5 世纪至 4 世纪时古希腊雕像的罗马时期复制品 / 公元 2 世纪（罗马时期）
波希战争启发了来自小亚细亚的希腊人希罗多德，让他写下了几本被归类于新文学类型的书，那种新的类型就是：历史。希罗多德在书中的开头写道：“希罗多德将其研究于此公开，如此人类的成就才不会从世人的记忆中淡去，就是那些由野蛮人与希腊人所完成的伟大，精彩的壮举。”
“研究”一字在此之前只用于医药学中，形容寻找病因。这个字后来被指定用在建设一种新的知识，也就是历史上。在此字的当前定义上，强调了严谨与客观的必要性。自从公元前 5 世纪开始，多亏了希罗多德的史书，我们才得以了解斯巴达在温泉关的作为。
波斯西格罗斯银币，上头是肩背箭筒，呈现压低身子跑步的波斯王，于大流士一世至薛西斯统治时期发行 / 公元前 490 年至 485 年（阿契美尼德时期）
薛西斯竭尽心力想确保自己的大军能从小亚细亚一路挺进希腊。例如，他打造了一条船桥来跨越达达尼尔海峡，足足有十二公里长。这条船桥在快要盖好的时候被暴风雨毁掉，暴怒的薛西斯下令那片海得受三百下的鞭笞之刑，还希望那些被丢入大海底下的链条最好能治一治那片海域。
薛西斯也在阿索斯半岛的东部开口挖了一条运河。在暴风雨来袭时想绕过 2 千米高的阿索斯岬角可是极度危险的，就如同在公元前 492 年波斯舰队所遭遇的那场灾难一样。薛西斯盖了一条长约两公里的运河，他的做法是“派遣军队中的各路人马，还有用鞭子威胁当地的居民下去开挖”。希罗多德认为此举并非在打造一项公共设施，而是薛西斯自尊心的展示。希罗多德表示，建造一种能够拖动船只的木头轨道明明同样也能达到目的。后来波斯到了科林斯地峡时就是这样做的。墨伽里斯[]
刻托斯的头，出自哈利卡那索斯四奥波勒斯钱币的正面 / 公元前 500 年至 495 年（古风时期）
这面旗帜的灵感是来自于哈利卡那索斯的钱币。强盗与海盗的形象一直与刻托斯——这是一种与波塞冬有关的海怪——链接在一起，常常在流通于公元前 500 年至 495 年之间的钱币上出现。
在古代，强盗与海盗的出现是不争的残酷事实——也因此，常能听说有人被他们杀害或是奴役的事情发生。
刻托斯看起来像是个长着龙头的海蛇。当波塞冬需要降下天罚时，他就会放出刻托斯。他曾派出一只刻托斯到特洛伊去惩罚拉俄墨冬王，也派出另一只刻托斯攻击埃塞俄比亚，为了严惩克甫斯王与卡西奥佩娅王后。然而，当珀尔修斯在拯救安朵美达时，他杀了攻击埃塞俄比亚的那只刻托斯。
墨萨拉[]
为米诺陶洛斯打造的迷宫，出自克诺索斯的德拉克马钱币背面 / 公元前 300 年至 270 年（希腊化时期）
墨萨拉是克里特岛上最大的平原区。这个区域的符号源自于克诺索斯的钱币，其背面都会有个迷宫，指的就是著名的克里特岛米诺陶洛斯神话。
米诺陶洛斯是个半人半牛的生物，克里特王米诺斯不慎将一头牛当作献祭牲礼，因此触怒了波塞冬。这位神祇把对牛的“热情”注入到米诺斯的妻子身上，后来他的妻子产下了米诺陶洛斯。
米诺陶洛斯被关在由代达洛斯建造的迷宫中。在忒修斯杀掉它之前，人们都得固定向这头怪物献上十四位童男童女。
海克力斯呈右侧站姿，一手高举棍棒准备攻击克里特公牛，另一手抓住公牛的一支犄角。出自瑟利诺斯二德拉克马的正面 / 公元前 455 年至 440 年（古典希腊时期）
海克力斯的第七项试炼是为了杀死一头在克里特岛摧毁农作及土地的大公牛。
海克力斯先去找克里特王米诺斯，而他允许海克力斯解决掉这头公牛。后来海克力斯成功抓住了这头野兽，并用双手将它压制；但他最后并没有杀死这头牛，而是将公牛运送到欧律斯透斯手中，好让他确认这项试炼成功完成，而后来这只动物就被释放了。
麻里亚宫殿的篮形坑 / 公元前 1800 年至 1700 年（迈诺安时期）
篮形坑（Koulourai）是一种用石墙围成的大型坑洞，可以在克里特的几处主要遗址见到，包含克诺索斯，麻里亚与斐斯托斯。这些遗址的建筑都是建于公元前 1850 年至 1750 年左右。
虽然篮形坑的确切用途仍然有待商榷，但目前有三种主流的推论。
亚瑟·伊凡斯相信这是用来放置废弃物或垃圾的坑洞。相反地，在法国考古学家查普提耶与贝尔尼耶的理论中，这种坑在古代是做为蓄水池使用的。但这个理论有瑕疵，因为篮形坑并没有当时其他克诺索斯建筑所具备的防水功能。
最广为接受的理论指出篮形坑是用来储藏谷类的。另外还有一个关于迈诺安宫殿的理论认为那个地方根本不是宫殿，而是一个大型的农作物分发中心。若把这两个理论合在一起看，那储藏谷类的这项假设就更加合理了。
卡蒂亚（伊比利亚）青铜硬币背面的场景，绘有手持钓竿的渔夫坐在石头上，附近还有一个篮子 / 公元前 44 年后（罗马时期）
亚里斯多德所着的《动物史》中，记载着一份地中海物种的指南：105 种鱼类，24 种贝类，24 种海洋哺乳动物或甲壳类动物以及 5 种鲸豚类动物与两栖动物。
哲学家和伦理学家很少关注渔民，柏拉图甚至认为这种活动配不上出身高贵的人；但水手之间十分团结，而这种行业的特殊性更是非常重要，甚至足以成为一种文学主题；众所周知，埃斯库罗斯曾写过一部作品名为《撒网者》（Diktyoulkoi），而米南德也写过一部名为《渔民》的作品。
对这些作家来说，渔民的心理比他们真实的社会地位更有趣。一个渔民经常独自一人，整年都在练习他的专业技巧。他必须聪明狡猾，但也必须足够幸运。
红陶碗上的钓鱼场景，一名渔夫正在收网，船边有鱼群及一只海马 / 大约公元 400 年（罗马时期）
在地中海航行很困难，大多数航行都依赖风，而且都是在夏天出航。风暴频繁的季节于 9 月底或 10 月初开始，并于隔年的 2 月底或 3 月初结束。在这几个月里，出海是非常危险的事。此外，洋流的特性使得某些区域相当危险，例如介于大希腊南部向西突出的尖端与西西里岛之间的墨西拿海峡就有强大的洋流，《奥德赛》中的海怪卡律布狄斯和斯库拉就是将这股洋流具像化之后的表现。
古希腊时代的捕鱼方法有好几种。柏拉图曾与奥皮安讨论用网子，绑带，篮子，弯钩或三叉戟，以及钓竿等方式捕鱼的问题；此外，捕捉被海浪冲到岸边的软体动物，贝类，甲壳类动物及鱼类也可能是一种捕鱼方式。
在某些情况下，鱼是以徒手捕捉的，钓章鱼就是个好例子。此外，灯笼也可以用来钓鱼——因为鱼会受到光源的吸引——或者在鱼睡着的时候，只要简单的“拾取”就能捕到鱼。
某些不寻常的方法也能捕鱼，例如气味捕鱼法，因为鱼会被坏掉的食物，排泄物或盐渍章鱼吸引。另外，“毒鱼”也是一种方法，人们会利用藜芦或毒芹之类的植物来捕捉鱼类及章鱼。
出自《The Art of Assassin's Creed Odyssey》，作者为 Kate Lewis，由 Titan Books 提供。
（幕后分享）
在游戏中的第七个生物群系中，英雄可以在爱琴海的水下世界找寻宝藏与文物。海洋蕴藏着各种生命，包含危险的鲨鱼与美丽的珊瑚。“玩家可以选择潜进被人们遗忘多时的遗迹来探索海洋的深处。在此处找寻秘宝的途中，他们还可以与致命的鲨鱼来场厮杀。”Benjamin Hall 补充道。由 Hugo Puzzuoli 绘制的美术概念图中可以见到船只残骸，古文明的遗址与残留下来的对象，这个生物群系就和其余六个一样多元与精细。墨塞尼亚[]
红彩陶杯上刻画着铸造场的场景，一名工匠正在生火，而另一名工匠正在使用风箱 / 公元前 490 年至 480 年（古典希腊时期）
木炭是当木材——或其他有机物质——在控制条件下于封闭空间中“碳化”时残留的固体残渣。在碳化过程中，燃料只能接触到极少量的空气。如果没有注意到这点，木材（或其他未加工材料）就只会变成灰烬并丧失其燃料价值。
这种情况表示运送本地生产的木炭所需的运输成本远低于运送本地采集的木材——对这种生产成本几乎只有劳力付出的产品来说，这一点是相当重要的考量。另一个值得注意的地方相较木材而言，木炭能产生更热，更均匀且更容易控制的高温，这表示木炭更适合用于家庭烹饪与烧烤；而且对锻造来说，特别是铁的加工，木炭也是一项“必要条件”。
宙斯呈右侧站姿投掷雷电的场景，出自梅珊涅四德拉克马钱币的背面 / 公元前 183 年至 182 年（希腊化时期）
墨塞尼亚的历史与斯巴达有着紧密的链接。这个区域长久以来都是被斯巴达人所控制——这里的居民在当时沦为受奴役的黑劳士。
直到公元前 4 世纪底比斯入侵伯罗奔尼撒之后，才开始有独立的城邦出现。斯巴达在公元前 371 年的留克特拉战役中战败后，墨塞尼亚的黑劳士便起义反抗斯巴达。当时的底比斯将军艾帕米农达斯获得支持并建造梅珊涅城邦的防御工事。
墨塞尼亚旗帜式样源自于梅珊涅的钱币，展示出宙斯挥舞雷电的样子。宙斯在此处的伊索恩山有个重要的圣殿，也被划分进了梅珊涅的城墙。
出自《The Art of Assassin's Creed Odyssey》，作者为 Kate Lewis，由 Titan Books 提供。
（幕后分享）
在古希腊，于海上开战可是相当惨烈的。他们所使用的船只大部分是三列桨座战船，这种船的设计过于简单而且并不稳定，特别是在航行至远洋与碰到恶劣天气时更是如此。开发团队查阅了当时记述海战的历史文档，在游戏中重现了古希腊海战的戏剧化情节与危险之处。
由 Hugo Puzzuoli 设计的美术概念，雅典蓝军的船被劈成两半。
大理石修昔底德半身像，公元前 5 世纪时雕像的罗马时期复制品 / 公元 2 世纪（罗马时期）
修昔底德是位雅典的贵族，将军，也是个编列《伯罗奔尼撒战争史》的历史学家。虽然他并没有直接提及他的前辈希罗多德，但修昔底德极有可能是受到了这位所谓“历史之父”的影响。
不过，在修昔底德记述历史的篇幅中比较不注重希腊神话的起源。他倒是针对希腊的发展提供了一些观点，像是希腊世界从一开始到现在所进化的幅度——还有希腊世界在步入未来时会持续进化到什么地步。他的作品也提供了对于雅典教育与文化发展的见解。
修昔底德是个厉害的演说家，曾在当时最强的演说家底下受过演讲训练。因此在他的历史记述作品中，重要的时刻都是以演讲的形式呈现。
海仙女纪念碑上的攻城场景，入侵城市的士兵攀爬着城墙上的梯子 / 公元前 390 年至 370 年（古典希腊时期）
有几位希腊作家为我们留下了数本与围城战术有关，或与如何制造战争机器相关的著作。然而，在伯罗奔尼撒战争时期，投石车之类的炮击武器尚未发明——这种武器的出现是一个世纪以后的事。
在当时，战争机器（Mechanai）主要使用的大多是云梯，攻城锤及龟甲车。
目前已知有两种纵火机器，但我们不清楚这些武器的确切用法。底比斯人曾在公元前 424 年使用了其中一种来对抗德利翁的雅典人，也曾在公元前 423 年对托罗尼的斯巴达人使用。
黑彩陶杯上画着作业场景，一辆马车正在运送货物 / 公元前 530 年（古风时期）
伐木和制作木炭通常在森林中进行，接着人们会将木炭装袋送到私人住宅，也有可能送到附近的市场。在林木丰富的地区，一般用途的木材可能是由当地人各自采集而来，也可能有人会当起中盘商，从各种来源收集木材，然后到当地的阿戈拉市集上转售。精英阶级的人要取得这种木材可能不会到市场购买（如果他们的土地已经提供合适木材的话），除非他们要买的是外邦的材料。
古代地中海区域的木材工人所使用的各种木工工具和技术，以及各种林木的实用知识与其最有价值的应用方式，都证明了木工技术在农业和狩猎，家庭生活，贸易，战争及休闲活动等方面相当重要。值得一提的是，古典时期末期与罗马时期所使用的工具和技术，在十五世纪后的工业革命出现之前几乎都没有变化。纳克索斯[]
双耳盏的内部绘有女神在祭坛洒下祭神酒的场景 / 公元前 470 年（古典希腊时期）
古人常常会将蜜蜂与蜂蜜当作和神祇有关的象征。人们认为蜂蜜是神圣的产物，因为它永不过期，也是一种祭坛上典型的祭神供品。这种供品会献给像是潘神与普里阿普斯这种农村型神祇，两者都是养蜂人的守护神。不过那些崇敬像是赫尔墨斯，狄俄尼索斯与狄蜜特这类冥界地神的秘仪教派，也会使用蜂蜜做为供品。蜂蜜与蜜蜂也都象征着重生。
蜂蜜被视为是众神善意赐予人类的礼物，也是神人共处的“黄金时代”遗留下来的产物。蜂蜜还能确保长寿与健康。如该来，这种东西也就和琼浆玉液和仙馔密酒有了关连性，因为这些都是长生不老的众神饮品，像宙斯在幼时喝的就是蜂蜜与羊奶。以前也会见到希腊人以蜂蜜酒代替那些神圣的饮品。蜂蜜的宗教的象征意义更加重要，因其不仅会当作新生儿的食物——据说柏拉图在小时候被喂食蜂蜜——也会献给往生者。
有盖的康塔罗斯酒杯，出自纳克索斯岛标准币的正面 / 公元前 520 年至 490 年（古风时期）
纳克索斯岛是基克拉泽斯群岛中最大的岛屿，其守护神是酒神狄俄尼索斯。根据神话，他就是在这个岛上出生的。纳克索斯岛旗帜的式样参考了其货币的图案，这个图案与守护神也有关联，旗帜上头是个康塔罗斯酒杯（Kantharos）。
纳克索斯岛产酒，但更著名的是岛上的大理石。大理石输出到其他地方，也受到广泛地使用。举例来说，奥林匹亚的建筑与雅典的卫城都有用到这里的大理石材。在发展纪念性的大理石雕像与建筑上，纳克索斯岛的工匠可谓是先驱。
塔索斯岛上雅利奇的大理石采矿场 / 2016年
希腊的土地具有广泛的地质多样性，早在基克拉泽斯文明早期，希腊人就将大理石用在建筑，雕塑，小雕像等许多方面之中。大理石这个词源自于希腊语“璀璨的石头”（Marmaros），这种石头很快就变成了希腊城市中豪华家具的材料，且在希腊经济中发挥了相当重要的作用。
大理石由不同颜色（红色，粉红色，黄色）组成，每种颜色都有不同的质地（半透明，波浪形，条纹，旋涡等）。举例来说，伯罗奔尼撒大理石呈红色，有黑色的斑点；而在雅典附近发现的彭特利库斯大理石呈绿色，有着木纹图样；当时最负盛名的大理石则是来自帕罗斯岛，呈灰白色。
黑曜石群岛[]
佩夫卡[]
红彩陶杯上刻划着铁匠在铸造厂中锻打的场景 / 公元前 510 年至 500 年（古风时期）
有关古希腊时期制造武器的数据并不多。但我们能确定早在公元前 7 世纪时，就已经有许多以冶金出名的专业生产中心出现在那一带了。
优卑亚的哈尔基斯专门生产剑，而科林斯是以其青铜头盔闻名，两样皆是重装步兵极重要的装备。位于伯罗奔尼撒半岛的西锡安负责供应制造斯巴达武器的铁。雅典的胸甲工坊特别出名，这个城邦也是希腊世界中制造武器的重镇。
在希腊历史中被称为“黑暗时代”（公元前 1200 年至 800 年）的时期中，武器产业发生了一个转变。使用的原料从青铜变成铁：一种更轻，更坚韧，还能承受更锋利刀锋的材料。剑变得更短，也变得比先前的青铜制的剑还要大一些。用羽饰装饰的锥形头盔与各种形状的盾牌皆有可能是用铁制成的。
在公元前 7 世纪左右，一种被称为“方阵”的新战略阵形逐渐在希腊崭露头角，这种阵形让青铜重新回到武器制造当中。人称“重装步兵”的新式步兵得为自己的全身盔甲买单，一整套装备包含胸甲，胫甲，带着护颊金属片的头盔，盾牌，长矛与刀剑。青铜被用来制作全身或部分盔甲，盾牌与头盔，而刀剑与矛头都是以铁打造而成的。
这套昂贵的全身盔甲，底层阶级的公民根本不可能负担得起，因此只有精英份子才买得起这一整套。石化群岛[]
两个面对面且脸部重叠的女性头像，出自勒斯玻斯岛一枚琥珀金钱币 / 公元前 454 年至 427 年（古典希腊时期）
勒斯玻斯岛乃知名诗人萨佛的故乡，此地的旗帜设计灵感来自于古代最有趣的货币种类之一。
不像其他城邦，勒斯玻斯岛一次又一次地改变了自己的货币种类。导致有许多不同样式的钱币出现——值得注意的是有一种罕见的钱币上面描绘着重叠的两个女性头像。
勒斯玻斯岛上的城邦打从开始一直都是提洛同盟的成员国，他们会提供船只给盟友。但后来在公元前 428 年时叛变后，打败他们的雅典人便派遣许多移民（Clerouchs）来占据这座岛。
阿提卡的伊柳塞拉堡垒，镇守着玻俄提亚的疆界 / 公元前 370 年至 360 年（古典希腊时期）
野战营地是在一整天的行军结束时搭建的，借此提供士兵保护，以免遭受敌军奇袭。
在攻城时，这种营地的用途相当广泛。营地是士兵吃饭，睡觉，以及存放武器，食物配给与战利品的地方——而且一次通常都会放上好几个月之久；要是战斗情势变得很糟，这里也是士兵避难的地方。
在敌人的领土上创建优秀的设防营地，或在村庄及小镇设下防御工事，可能会直接对成败造成影响。
随着围城战延续，一座好的设防营地代表军队可以安全地留在不友善的地方并对敌人施压。施压可以借由焚烧或夺走粮食，阻断他们的补给，或单纯运用使敌方士气低落的手段来达成。
在伯罗奔尼撒战争中，常见的策略是在敌方领土创建防御据点，借此不断对其发动攻击。雅典在公元前 425 年至公元前 409 年之间曾在皮洛斯采用过这种策略，而斯巴达人也用过这种战略，且当斯巴达人在公元前 413 年至公元前 404 年之间于德克莱亚设下防御工事时，对积弱的雅典甚至造成了更具灾难性的重大影响。
重装步兵进行“脏卜”（Hepatoscopy，观察内脏来占卜吉凶） / 公元前 525 年至 500 年（古风时期）
行军中的士兵大多露天睡在芦苇铺成的床上，因为在大多数情况下，搭营帐的材料太重了。
他们一天只吃两餐：一餐在中午（除非预定会战斗），再来是晚餐。他们通常自己做饭，而在大多数情况下，他们吃的都是马萨（Maza），一种麦糊；而斯巴达人的作法就不一样，他们的军队中有专门的厨师。
当士兵需要大小便时，就只会简单地走到营区外的任何地方上厕所，因为当时上厕所并没有特定的位置。
兵营中几乎没有娱乐方式，然而，斯巴达人确实有一些避免无聊的技巧：在日常练习和活动结束后，他们会举办某种歌唱比赛，唱的歌是提尔泰奥斯的作品，而获胜者可以获得肉类做为奖励。
即使在作战营地中也必须祭祀神。只要情况允许，士兵就会向神献祭并征求先知的意见，通常问的是关于战争的走势。
出自《The Art of Assassin's Creed Odyssey》，作者为 Kate Lewis，由 Titan Books 提供。
（幕后分享）
勒斯玻斯是个位于爱琴海东北边的岛屿。勒斯玻斯岛曾起义反抗雅典人，最终还是向雅典人认输投降。值得注意的是，勒斯玻斯岛在现实中拥有一片一千八百万年之久的石化森林，已被纳入联合国教科文组织世界遗产，有着一大片植披与森林的化石遗迹。美术团队通过他们的艺术天份，将这里的树林改造成枝芽缠绕，盘根错节的茂密森林，让我们的英雄能够在这片可谓是迷宫的林地中穿梭。阴暗不明背景深处的神殿遗迹，以及在每一处角落都挥之不去的恐怖气息，让这个森林中有着十足的压迫感。
由 Hugo Puzzuoli 绘制的美术概念完稿图，呈现了石化树木中岩石表面的红黄纹理，其成因为由百万年前的剧烈火山活动。
出自《The Art of Assassin's Creed Odyssey》，作者为 Kate Lewis，由 Titan Books 提供。
（幕后分享）
多年来，梅杜莎被人们描绘出许多不同的形象，从美丽的年轻女子到拥有怪物般身躯与尾巴的生物等都有。美术团队决定舍弃那些既有的描绘，把重心放在设计其外观的细节上。她头上的蛇是参考希腊本土与岛屿上会出现的现实品种蛇类。身上的服装是以一条条巨型的蛇皮制成，暗示着世上曾有更为巨大的蛇存在过。“我们在游戏中呈现的梅杜莎，是她在希腊文化中的形象，一种似女性的生物，而不是她在罗马文化中的样子。”美术总监 Thierry Dansereau 解释道。她毕竟是由古代神器化成的女性，而不是众神意志下的产物。
红彩三柄水瓶，绘有珀尔修斯在砍下梅杜莎的头后逃走的场景，雅典娜就在画面的右边 / 公元前 475 年至 425 年（古典希腊时期）
珀尔修斯是最终杀死梅杜莎的希腊英雄。他是宙斯与达那厄生下的儿子，他承诺要把梅杜莎的头颅带给波吕得克忒斯王。梅杜莎是个蛇发女妖，这位女妖头上并没有一缕一缕的头发，而是活生生的蛇。任何人与她对上眼就会被其目光惊吓到石化。
珀尔修斯去找赫斯珀里得斯三姐妹，从她们那里获得了一件可以打败梅杜莎的武器。她们还给了他一个用来装头颅的皮袋（Kibisis）。宙斯也给了他一把镰剑（Harpe），赫尔墨斯则是给了他一双有翅膀的鞋子。他也从雅典娜那里获得一个闪亮的盾牌，更从黑帝斯那里获得了隐藏的能力。
当珀尔修斯进到梅杜莎的洞穴中，他用了盾牌，借着上面的反射来避开目光的接触，接着成功地斩下梅杜莎的首级。
珀尔修斯把梅杜莎的头当作武器使用，但后来他将其当作礼物送给雅典娜。雅典娜便将蛇发女妖（Gorgoneion）的头嵌在了自己的盾牌，也就是“埃癸斯”（Aegis，亦即雅典娜之盾）上头。
出自《The Art of Assassin's Creed Odyssey》，作者为 Kate Lewis，由 Titan Books 提供。
（幕后分享）
除了石化森林，没有其他更适合让恶名昭彰且以石化受害者而闻名的梅杜莎做为巢穴的地方了。梅杜莎乃希腊神话中最为人熟知的生物之一，在无数的书籍，电影与历史记录中都有出现过。对开发团队来说，要舍弃先前出现过的形象再从头设计起确实是一大挑战。在神话中，梅杜莎是三名蛇发女妖之一，这几位姐妹都长有羽翼与蛇发，还能石化与她们对上目光的人。梅杜莎在《Assassin's Creed Odyssey》里头是位女性，是从第一文明的神器转化成一种具有强大力量的生物。正因为如此，她的神殿中出现了第一文明建筑的经典几何结构，该处也是游戏中唯一开放式的第一文明神殿。佛基斯[]
萨拉米斯战役，威廉·冯·考尔巴赫（1805 年至 1874 年）的油画作品
萨拉米斯的阿波罗屹立在阿波罗神殿前，是公元前 480 年时，特米斯托克利在萨拉米斯赢得了著名的海战后献给德尔菲的。这座青铜雕像高约 6 米，手中则拿着一个代表这场战役的船尾装饰物（Aphlaston）。
位于德尔菲的雅典藏宝库，由法国雅典学院的考古学家修复完成 / 现代
公元前 490 年至 485 年，在马拉松打败波斯人后，雅典人建了这座藏宝库来献给阿波罗。
这座藏宝库使用了来自帕罗斯岛的大理石建料，还有着描绘海克力斯与忒修斯的排档间饰做为装饰。
多亏了法国考古学家们在 1903 年至 1906 年间努力地复原，今日这座藏宝库乃成为德尔菲保存最为良好的古迹。
近邻同盟的标准币，正面描绘的是赫拉，反面则是坐在翁法洛斯石上面的阿波罗 / 公元前 338 年至 334 年（古典希腊时期）
德尔菲议事厅落成于公元前 600 年至 550 年间，是圣殿中最古老的古迹之一。这栋建筑是五百人议事会的据点，是个处理司法与财政事务的议会。
整个议会由随机指定的公民所组成，任期通常都是一年。在德尔菲，一年中总共会指定 30 名议士，每六个月指定 15 名。
时至今日，这栋建筑的保存状况不佳，但根据在此处发现的文本与铭文，已可以确认这些文物中包含了两份出自于议会的文档。
实际榨油的场景，出自圣罗曼昂嘉勒的镶嵌图画 / 公元 3 世纪（罗马时期）
要榨取橄榄油，首先要浸泡橄榄，让它在篮子里或桶中发酵十天。这么做可以使其外皮变软，并使榨出来的油质较稀，但也更加苦涩；另一种方法则是在将橄榄压碎前先泡在滚水中清洗。
再来是将橄榄压扁磨碎。量少的话可以用石臼研磨，但量大的话就必须倒在大桶由穿着木鞋的人加以踩踏，或者使用旋转式石磨——这种机械的构造是一个石碗，里面有一，两个会转动的磨石，可以用人力或动物的力量将其转动。
通常榨油的方式是将一根沉重的木梁固定住一端，然后在另一端绑上石制砝码。木梁的用途是充当杠杆，借此增加压在果实上的压力。
压碎的橄榄会放入纤维编成或布料做成的容器中，之后将这些装着橄榄的容器层层堆栈在压榨机基座上。在第一次压榨之后，倒入沸水使油容易流动，接着再次压榨橄榄，然后再重复这个过程并进行第三次压榨。
压榨后得到的产物会混合了水，橄榄汁及压榨机基座收集到的油。当这个混合物在容器中沉淀稳定后，油会漂浮在表面上并与水分离。这道手续必须迅速完成，以避免渣滓发酵而改变了油的味道。
这座宴会厅在公元前 475 年至 450 年由克尼多斯人所建，最负盛名的是展示着两幅画作，都是希腊最出名的艺术家之一：塔索斯岛的波里格诺托斯所作。据保萨尼亚斯所述，这两幅画作描绘的主题分别是攻下特洛伊城与招魂术（一种巫术仪式）。
克尼多斯的宴会厅最有可能建造于公元前 467 年，也就是欧理梅敦战争结束之后，而这场战争也导致了克尼多斯从波斯脱离出来。
由特欧多·夏赫勒·葛希耶尔（1814 年至 1885 年）雕刻的浅浮雕作品，刻有七雄攻底比斯前的宣誓场景 / 1839 年（近代时期）
阿尔戈斯这个城市为德尔菲立了好几座纪念碑，包含追随者纪念碑。这些雕像描绘的都是领袖，他们朝着底比斯踏上了神话一般的远征。
这场远征在悲剧作家艾斯奇勒斯的作品中被深入探讨过，其方向主要围绕在伊底帕斯的儿子们身上：厄特克勒斯与波吕尼刻斯身上。首先这两人都同意每年轮流统治底比斯，但在厄特克勒斯拒绝将统治权交给他的兄长时，争端就此爆发。在阿尔戈斯王阿德拉斯托斯的协助下，波吕尼刻斯组了七名勇士的队伍，欲夺回底比斯。
追随者纪念碑乃是向希腊士兵愿为属于己方的事物而战，甚至不惜一死的精神而致敬。
出自《The Art of Assassin's Creed Odyssey》，作者为 Kate Lewis，由 Titan Books 提供。
（幕后分享）
“希腊要是没有橄榄树林那还像话吗？我们在早期的时候就挑了一些重要的自然元素来让大家感受希腊的地貌。”—— Vincent Lamontagne。
斯巴达的橄榄树 / 2016年
生产橄榄是古希腊农业经济的重要特征之一，很多重要场合都会用到橄榄及橄榄油。
橄榄树通常每两年才有一获，且每次收成的产量变化很大。这种难以预测的特性是农民无法成为专职橄榄生产者的原因之一，因此混合农业仍然是常态。
种植橄榄树是提高土地生产力及其长期价值的最重要手段之一，因为这样一来，地主就能在斜坡及其他零碎土地上建造可用的农田，否则这些土地就只能留作放牧用途。
虽然种植橄榄树在八到十年后可能会获得少量的回报，但可能要等到二，三十年后才会有完整的生产量。
不过，橄榄树的寿命很长，如果地主在自己的土地上种植橄榄，那么他的子孙就能收获其成果。
两侧各有一只海豚的三脚架，出自墨伽拉一枚青铜钱币的背面 / 公元前 275 年至 250 年（希腊化时期）
德尔菲位处佛基斯这个区域，是发布阿波罗神谕的泛希腊圣地。
“皮提亚”会坐在德尔菲三脚架上发布神谕，而所谓的三脚架就是一种有着三支椅脚的家具。作为阿波罗的关联物，被描绘在旗帜上的三脚架，两侧会各有一只海豚。海豚也是侍奉阿波罗的动物，它们的希腊名称“Delphis”与德尔菲（Delphi）发音相似。
在德尔菲的某些钱币上可以见到三脚架与海豚，不过这些构图其实来自于墨伽里斯的钱币式样。
希腊神话是由一系列引人入胜与历久不衰的奇幻故事所组成，《Assassin's Creed Odyssey》团队在重现这一系列的故事时就非常享受这其中的乐趣。因为引用了神话，荷马的《伊里亚德》与《奥德赛》，还有那些经典艺术品与流行文化中的描绘，使得神话世界在英雄的眼前活了过来。
这些都是耳熟能详的神话故事。像是泰坦提堤俄斯企图侵犯勒托，他是泰坦科俄斯与福柏生下的女儿，于是提堤俄斯因为此罪行而受到惩罚，他在塔尔塔罗斯被绑在一个石头边。每天有两只秃鹰会前来吃掉他的肝脏，肝脏日复一日地长回来，让他天天受此磨难。
德尔菲女先知，努玛·布夸宏（1805 年至 1869 年）临摹米开朗基罗（1475 年至 1564 年）的油画作品 / 1841 年
女巫即是女先知。
传说中古代有着十位女巫，每位都会待在不同的神圣殿所。远在“皮提亚”出现之前，有个女巫甚至将德尔菲称为家，据称还会站在石头上做出预言。
西锡安（位于伯罗奔尼撒半岛）标准币，正面是一只奇美拉，反面为一只飞翔的鸽子 / 公元前 335 年至 330 年（古典希腊时期）
古希腊的藏宝库都是类似小型神殿的建筑，里头摆放着献给神的供品，看起来像是个前面有两根柱子的前厅。
西锡安藏宝库可追溯至公元前 6 世纪的时期。这座建物盖在一个老旧建筑的遗址之上，建造时还用上了一些老房子的部件材料，它们都落成于暴君克利斯提尼的执政时期。在克利斯提尼死后，西锡安人将上述的建物拆解，把一些材料重新利用于藏宝库上，彰显西锡安政局新世代的开端。
红彩贮酒罐，绘有伊底帕斯站在斯芬克斯面前的场景 / 公元前 5 世纪（古典希腊时期）
伊底帕斯是底比斯王拉伊俄斯与王后伊俄卡斯忒之子。他的父亲得知一道德尔菲神谕，其内容是伊底帕斯会弑父娶母，而因为害怕神谕成真，他就将自己甫出生的儿子丢至山区等死。
这个婴孩后来被牧羊人救下，交给了科林斯王波吕玻斯与王后美乐珀，他们将婴孩视如己出的抚养长大。伊底帕斯长大后听闻了那道德尔菲神谕，误以为这道神谕是和波吕玻斯与美乐珀有关，于是逃离科林斯，并去了底比斯。
然后莱欧斯就被杀死了——被不知道底比斯王是他生父的伊底帕斯所杀——而斯芬克斯这只人头狮身的怪物也正控制着底比斯。只要有人解不出它的谜语，就会被吞吃入腹，谜语的内容是这样的：“哪种生物只会发出一种声音，而且一开始是以四只脚行走，然后变为两只脚，最后再改用三只脚的呢？”伊底帕斯回答出了正确解答：人类，人在婴孩时期以四肢爬行，长大时用两只脚走路，然后变老时会使用拐杖做为辅助。
伊底帕斯解出了谜底，输家斯芬克斯的下场因传说而异，很有可能是从高处的岩石上摔死，不然就是吞食掉自己后消失了。伊底帕斯成为了底比斯王，娶的王后不是别人，正是自己的母亲伊俄卡斯忒。他在不知情的状况下让神谕成真了，也成为了希腊神话中最悲惨的人物之一。
